先秦百家谈

说文解字里提到善时写道：“善，吉也。”

善的第一个意思说了，是祥瑞，是吉利。

第二个意思，有一个词叫善哉，想来大家都听过，以前看86版西游记的时候，记得最清楚的对话就是，阿弥陀佛，善哉善哉。

新民是讲日日新的新，换句话说，一个学子，应该不断的进取，不断的改善自我，如果连上之前的明德，人知道了什么是对，什么是错，那么就需要改正自己，弃旧而扬新，舍弃旧的，错误的，而发扬新的，正确的东西。

最后止于至善，止在这里有目标的意思，或者说达到的意思，知道了正确的，就要开始做，做到什么程度呢？至善。

这里的至善有圆满的意思，达到至善，也可以说达到人格的圆满，这里可以说是古人对大学的要求，我们现在大学的目标当然是以就业为本了，这也是时代变迁意思的改变。

大学后面讲的知止而后定等等，在这里就按下不说，因为大学要解起来，也很复杂，既可以从理学来说，也会涉及到很多修行的东西，所以在这里就不延伸了，以后有机会，或许也会谈到。

而说了这么多，讲至善，是因为这个至善，从含义来说，其实最接近道德经这里上善若水的上善，虽然解读的角度不同，但其实都在指一个非常圆满的境界。

老子没有明确的说上善是什么，而是做了个比喻，上善若水，最圆满的最高的善，好像水那样。

那么为何如水一般？我记得之前哪个省的高考作文是上善若水任方圆。有一篇学生写的满分作文是讲人情，应该外圆而内方，那个学生写到了，水无常形，随圆就方。

之前有吧友问我，无私会不会被人说傻，我说需要智慧，这位吧友又说是不是厚黑学，这里来讲，智慧就是随圆就方，但这个随圆就方，不是事故而忘却自我。

那个学生写到了外圆内方，这个词其实和铜钱类似，古人的铜钱就是外圆内方，在早期这是一种宇宙模型，也就是天圆地方，天如斗笠，到东周时期，古人共有六种天的模型，天圆地方这种最为现代人熟知，但实际上自百家开始，天圆地方就变成哲学概念了。

列子里提到了宣夜说，认为地是球状实体，而天是气体，日月星辰在天上按照规律运行，后来演变为安天说，认为天是太空，是虚物，可无限往外扩大，无边无际，日月星辰在其间按规律运转。

而自汉张衡往后，浑天说成了主流，认为天地如鸡子，也就是和鸡蛋一样，其实这已经无限逼近现代的地球模样了。

天圆地方进入易学，结合易理而成为一种新的思想，后来的铜钱就是这样，表君子立于天地间，心正，而行事可变，这一个论语里也有类似的解读，有兴趣的可以先去查查言必信，行必果那一章，这里先不说，再扩张下去，今晚上楼主就不要睡觉了。

但是这个其实是后人解读来说，和真正老子说的水德，只能说接近，但不等同，接下来就看下一句，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。

前面讲上善若水，为何若水呢？接着就说了，水善利万物而不争。这里的善，就不能说是至善的善了，这里的善应该是善于的善，水善于利益万物，而不争。

一切生命都从水而来，没有水，就没有生命，水利万物，但是从来不会争取什么条件，从来不会表示自己劳苦功高，而是任劳任怨，这是水的德，之前讲，这是极深厚的德。

楼主之前说了地之德，说了天之德，这里又讲水之德，老子认为，这种善利万物而无争的德是最高明的德，也非得智慧极高，极其通达才可以拥有的德。

佛教讲人都有我执，人有我执，就会执于我，所以没有一个人是真正无私的，人下意识的就会有私，这是一种业，真正无私，也就是断除我执，那就证到阿罗汉果了。

老子这里讲，几于道，水之德近道，便是如此。

后面讲处众人之所恶，这个恶，不是说水被人恶，而是水在被人所恶的地方，这个地方是哪呢？

有句俗语叫，人往高处走，水往低处流。高处是众人之所喜，低处，就是众人之所恶，没有人希望深处低谷的，但水不同，水一定是往下流的，除非你用水泵让水克服重力做功，否则水就是向下的。

道德经后面又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”

那些大江，尤其是大海，没有谁是高高在上的，一定是在最深的地方，汇聚所有的水，才会万世不竭。

这和上一章说的，无私故能成其私，后其身而身先，外其身而身存，是一个道理。

想要聚集水，挖个坑是最好的办法，坑的口越大越不好，坑越深越能蓄积水，这个道理贯彻整个道德经，也贯彻整个中华文化。

周易六十四卦，卦卦有吉凶，唯谦卦常吉，谦就是虚，木秀于林，风必摧之，唯有懂得深藏自己的人，才能长久，也唯有能知道自己不足的人，才能不断进取，如果觉得自己已经知道的很多了，其实往往就是要溢出的时候。

无论什么学科，无论什么思想，当你见到表面的时候，都觉得浅显，又都觉得自己什么都懂了，而排斥其他，但是当你真正深入，才越会发觉自己之渺小，天地之浩瀚。

所以往低处并非是消极而怠，不思进取，虚是一种策略，是为了让你能容纳更多，骄傲使人落后，谦虚使人进步，这是不变的道理。

如果有兴趣，可以找点水倒在桌上，同样数量的水，如果聚集在一滴，往往蒸发的时间更久，但如果将其抹开，疆域会越来越大，但是蒸发也越来越快，很快就会彻底的消失。

后来用在兵法里，虚实之道更是发挥到极致，尤其是面对数量差距很大的时候，与其进取，不如暂时退避，至于胜负，时间会说明一切。

能屈能伸，才是大丈夫，人可以有傲骨，但不能有傲气，因为一旦你觉得自己已经满了，那就真的满了，因为再也没办法吸收进去别人的东西，而往往这时候就是走到尽头的时候。

古人讲持之以恒，勤能补拙，讲的就是这个道理，只有不断的进步，才能不断超越自我，人的界限永远是自己给自己定下的。

换句话说，在你一筹莫展，落入瓶颈的时候，不如试试放空自己的固执，去思考下自己曾经未曾想到过的，或许柳暗花明，就在眼前。

所以开始即说，大学之道，在明明德。第一个明有明白、彰显的意思，后面的明德，可以说是正确之德，或者说是对社会有益，君子该做的正确之事，说的简单点，首先要知道什么是对的，什么是错的，什么能做，什么不能做。

在亲民，朱熹认为，亲民通新，新民，后来朱老夫子的解读作用深远，到近代，毛爷爷年轻时候，和蔡和森，萧子升他们创办新民学会，取的就是朱熹新民之意。

但是真正要说善，有一句话必须要说，这是出自儒家经典《大学》之中的一句话，也是彰大学之意的一句话，我们现在知识分子都要上大学，前段时间高考刚结束，讲大学，少有人知道大学之古意，在古人来说，是这样的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”

这里的大学，其实是对应小学的，当然这里的大小就是大小，不是我们现在说的升级一样的大小，就像庄子里把小说对大道一样，小学是有局限，或者浅薄的，大学是大人，是君子之学。

在古代，大学未必是学知识，更多的是学做人，德才兼备才是栋梁，有德无才，最多是庸人，有才无德，那就可怕了，才越大，造成的危害越大。

善是什么？这个问题很难具体的说，但是使用的时候，一般多把这个字解释为良善的意思，我们总说善人恶人，但实际上，善这个字意义非常深远，细细说起来，其实很长。

首先善这个字，是会意字，从羊从言，为何从羊呢？羊在古代是祥瑞的象征，祥这个字边上就用羊，而羊之所以祥瑞，是因为羊无争，羊和其他动物不同，羊的角是向内的，所以古人认为羊的争斗，虽伤，而不死，就是说羊打架的时候，不会打死对方。

而这种无争的特性，就是祥瑞了。

善哉这个词最早出自论语，后来佛教使用最多，一般表赞叹，称赞别人做得好，说的好。

在佛教大乘里，要修普贤菩萨十大行愿，其中就有一个随喜赞叹，就是说如果你见到行善，你发声赞叹，你的功德和他一样，而如果一个人行恶，你去赞叹，也和他恶业一般，小乘有戒，不能赞叹死亡，如果有宗教信仰的，以后见到别人行善，就可以发心赞叹下，也算积累功德吧。

我们现代最常用的握手礼，源自西方的礼仪，都是卧右手，同样是表示手上没有武器，以示好的方式。

礼之用，和为贵，对和谐的追求是古今中外人类的共识，也是人类社会最美好的追求，表无争的羊，用以善用以表示祥瑞，也是如此。

其实这里又要说到礼了，基本上古今中外的表达善意的礼，都是无争的，中国古人的抱拳礼，以左手包右手，之前提到过道德经里说，君子贵左，因为杀人拿武器的时候都是用右手持武器，所以抱拳有抑凶而吉的说法。

后世道教取负阴而抱阳，也有子午诀掐法，多是左外右内，不过根据功法不同，也有右包左，这是两种解读。

不过这个原因是什么，其实知道的人并不多，类似第一句，道可道一样，知名度很高，大家又好像都知道它的意思，但是仔细深究，又会觉得好像难以解释了，尤其是对上善，知而不深。

那么就从这个上善，或者善这个字来说起。

前者解读为负阴，就是把阴负在内，抱阳是环抱左手也就是阳在外，后者则认为，负是外负阴，报阳是把阳抱在内。

当然这不是这里要说的重点，不过提一下古印度是贵右手而贱左手，因为印度人以右手来抓饭，而左手呢，是在解完大手后用来擦腚的，上完厕所以后出来用清水冲手，但是不会用左手吃饭，同时认为左手是贱的。

古印度行礼，则是和我们现在佛教合十礼一样，合十的时候内空，不要双掌紧贴，合十同样是表和的，表示自己手上没有武器。

上善若水，水善利万物而不争。处眾人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

如果要选出道德经里最有名，最为人熟知，尤其是经常写成字挂在办公室里的成语，大概除了道法自然外，就是上善若水了，天长地久都被情侣用了，倒是少有人写成字挂起来

当然以上是题外话，说这么多其实主要是说上善若水的知名度很高，但为什么这句话知名度如此之高？其实是有原因的。

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