道家所以能长生之道
但是要注意，长生可以不老，却不是不死，我们看西游记里，那里面都讲可以与天地同寿，与日月同辉，这可以算是长生的最高境界了，就是不会自然死亡，但是依赖于这个世界，终究会死的，所以长生，不等于不死。
反过来说，老子在道德经里提到天地，也没有说天地是永恒的，天地虽然长久，却并非和道一样是永恒的
说回这一句来，天地所以能长且久，以其不自生，故能长生。
在史记里记载吴起，说他曾经是孔子的学生，后来去了魏国，行住坐卧都和最普通的士兵一样，一点不搞特殊，行军时也不骑马坐车，自己背行李。
而且最著名的事就是他为一个士卒吸脚上的脓疮，这个士卒的母亲听后，大哭，别人听了以后不解，问她说，你儿子是一个最普通的士兵，现在堂堂将军为你儿子吸取脚上的脓疮，那实在是莫大的荣耀，你为啥还哭呢？
那母亲擦着眼泪道：”我丈夫曾经是吴起将军的手下，吴起将军也为他吸脓疮，那之后他父亲每上战场必奋勇杀敌，很快就战死了。
现在吴起将军又为我儿吸疮，我儿命不久啊，说完就为她的儿子准备后事，果然不久之后，他儿子上阵杀敌一定是冲在最前的，很快就战死了。
还有这么一个故事，这个人叫张巡，他曾经打了中国历史甚至是人类历史上最惨烈的一场守城战，至今功过评说不一。
张巡守睢阳，只有数千军队，加全城四万百姓，守住睢阳外几十万大军于数月，守住江南富庶之地的粮仓，为大唐守住了赋税的重要来源地，为平定安史之乱立下汗马功劳，韩愈称赞其：“守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也?”
叛军以尹子奇为首带领十三万大军攻睢阳，张巡和睢阳太守许远只有残兵六千多人，十多倍的兵力差距，叛军不分昼夜攻打睢阳守军一步不退，死守城郭，十六天的血战，杀敌军两万多人，以绝对的人数劣势守住一个城，在军事史上也是很少的，而这还只是开始。
此后叛军彻底围住睢阳，断了睢阳的粮食供给，并且还不停的发起攻城，叛军的军队数量和粮食补给源源不断的开来，几个月的时间里，依旧未能成功，甚至主将尹子奇还被南霁云射瞎眼睛，差点被活捉。
到最后守城的将士仅剩一千多人，且没有粮食，城里的树皮，老鼠都为其所食。
到最后睢阳城里仅剩数百人守城，城外却盘踞数万大军，无论如何都攻不下来，在这种情况下，张巡居然还上城劝降，而且还陆陆续续有人偷偷进城，倒戈帮他们守城，明知是死，而义无反顾，无一人退却。
几百名士兵，阻止十几万大军前进的脚步，其中惨烈，让人很难想象。
为了求援，南霁云带领三十名骑兵冲出城去求援，直到冲破封锁线，也仅仅少了两个人然而周边无人救援，直到最后，在宁陵才有三千人愿与南霁云一同赴死，冲破封锁线回到城里的时候，仅剩千人，而且依旧没能解决粮食不足的问题。
历史上带着几十个人在大军中穿梭的，即使传说中也寥寥无几，而历史上，南霁云却真的做到，载入正史之中。
梁羽生在小说里称赞南霁云“敢笑荆轲非好汉，好呼南八是男儿”
到最后，守城八月，所有粮食战马，甚至树皮，都吃光了，守城将士站起来的力气都没有。
旧唐书记载：“城中粮尽，易子而食，析骸而爨，人心危恐，虑将有变。巡乃出其妾，对三军杀之，以飨军士。”“将士皆泣下，不忍食，巡强令食之。乃括城中妇人；既尽，以男夫老小继之，所食人口二三万，人心终不离变”
城里没了粮食，甚至出现易子而食的惨状，张巡把他的小妾拿来，杀了给将士充饥，将士不忍食，张巡强令其吃，到最后又开始吃城里的妇人，乃至男女老少，整个睢阳有两三万人的尸体被吃，其惨烈不可言状。
但是当看到最后一句的时候，楼主记得当年第一次看旧唐书的时候，着实为之涕泣。
“人心终不离变”
这不只是守城将士，其实还包括城中百姓，当时城里百姓数万，将士却只有几百，这种情况下，如果是强迫的，必然会激起民变，但是事实上并没有，甚至可以说得到大部分百姓的支持，才可能维持守城的继续。
而唾弃张巡吃人的事，自唐开始，便络绎不绝，直到近现代，骂者也不少。
因为这种行为对于人类尤其是建设现代文明的人类来说，是很难想象的，甚至可以说有些野蛮的行为，然而实际上，那个时候，如果睢阳城破后面再无阻挡之力，叛军中多有外族之人，屠城洗劫之事并不少，一旦被其攻入江淮之地，不仅大唐难保，更会有远超睢阳军民的人惨遭死亡。
此后睢阳城终究还是破了，叛军攻入的时候，城里的人已经站不起身，饿的再无反抗之力，而破城之后三天，援军就到了，破城后十天，洛阳收复，全线反攻，安史之乱得解在守城的时间里，以数千人守住十个月，杀敌十二万有余。
《新唐书》中评论道：天下不亡，其功也
其实功过的评论，无法是站立的角度不同，褒贬亦是如此，有人认为张巡是愚忠，有人认为他是大义，这些其实都不重要，重要的是在守城里，能不激起民变和军变，不得不说那时候的张巡的人格魅力，着实是让人动容，用军更是如神，有兴趣的可以去细读这段唐时的历史。
而这如果就谋略来看“非以其无私邪？故能成其私”确实是最好的用人手段。
但是跳开手段来说，无论是张巡还是吴起，抑或很多舍身取义之仁人，他们真的是为自己成名的所谓私心而作秀吗？
楼主不能读人心，也不知道他们心里想什么，不过有一件事楼主知道，就是当你真正有一个能为之奋斗而舍弃生命的志的时候，他们能做出这些舍身的举动是不奇怪的，换句话说这是信仰的力量，而没有这种体会的人，很难去理解这种想法，往往以常人之想去揣度。
北宋张载说，读书人当立志“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”周总理说，为中华之崛起而读书。
现代社会远比古代更稳定，生存环境更优质，人们在这种生活环境里已经逐渐磨去了人们那些能为之奋斗不懈的理想，梦想这个词变成了心灵鸡汤才会说的话，正是在这个功利的社会，人们更关注娱乐八卦，更关注柴米油盐，更喜欢在网上评论天下，以己心而揣度先贤的事也越来越多。
楼主并不是说不能怀疑历史，历史自然不是全貌，疑点更是多多，只是有些东西，不再是他本来的那样，代表的是一种精神的完美，就像孔子的圣人形象，圣人之无私，这些是一种精神的聚合，已经不只是春秋时期那个身为人的孔子了。
当能理解这种舍生取义的心的时候，才能理解什么叫无私，当理解什么是无私的时候，才知道非以其无私邪？故能成其私的成其私并非是目的，而是一种附属品。
黄帝阴符经里说:“天之至私，用之至公“天地和圣人是否私呢？其私大，而忘我，忘我而公，公之至也。
说道这里，想来大家也理解了圣人后其身而身先，外其身而身存的道理。
而天地为何以其不自生故能长生？其实想通了，也不难理解。
天地的存在，本是没有属性的，或者说天地的存与不存本没有意义，万物依赖天地而存在，如此天地才有了意义，这个意义才有所谓生灭之说，也才有长生之说。
自然的规律运转，是自然的，不以任何外力而改变，众生适应自然而生，有此才划分好坏而名万物，有生灭。
所以天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
这句无私而能成其私，用之正则正，用之邪则邪。
好比字句本身无性，因观者而解，方有其好坏。
其实单单从谋略的角度来说，这样的解法是没有错的，统治者，唯有展现其无私的一面，才可以拢络众人，让人为自己卖命。
有这么一个故事，讲战国时期有个大将叫吴起，不仅打仗十分厉害，为人也广被称颂，在之后唐宋时期还被加封，他还写过吴子兵法和孙子兵法并列为孙吴兵法。
后面更是提到”非以其无私邪？故能成其私。“
这就问题大了，故能成其私，这么看来，好像无私，其实恰恰是为了成其私，那这所谓的无私，岂不就是最大的私吗？
这种解法，我在很多现代的注解里看到过了，大概也是出于反古之论，刻意把老子塑造成一个阴谋家一样的人物，好像道德经是用来做谋略的一样。
第一个就是，是先有的天地还是先有的其他？如果是先有的天地，那么什么又叫以其不自生？不自生，就是说天地的存在，不光只是天地的存在，天地最大的造化是万物，是众生，万物因为天地而赖以存在，没有天地，或者说没有这个地球，一切生灵是无处容身的，也不会有生命这个造化。
但是逻辑的问题在于，万物依天地而生，但天地不依万物而生，换句话说，像月球火星上，没有生命，但是天地依旧存在，也就是说天地可以存在，但没有天地，万物是不能存在。
那么老子这里为什么说，以其不自生，故能长生呢？
刚刚说万物不存，天地依旧存在，反之天地若不存，则万物不存，也就是说可以理解天地不自生，但是就很难理解为何能因此而带给天地长久。
甚至进一步说，如果天地是为了自己的长生，而不自生，而承载万物的话，那这动机岂不是不纯了？
到道教兴起，长生已经成为道教所必须的能力，有说这是融入了方仙道的思想，但无论如何，提及了长生一说。
这里的长生，多是指肉体的长生，甚至在后世丹道发展出来以后，像钟吕传道集里认为，若是无肉身之长生，纵使得道，不过是清灵之鬼，谓之鬼仙。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
先按下不谈上面的问题，这里先来说说天长地久。
这一句大致是说：“天地之所以长久存在，是因为其不光为其自己而生，所以可以长生。而圣人效法天地，因无私，所以能成其私。
这样解，本身是没有错的，和原意来讲也很近，但是仔细想想，会发现很多逻辑错误。
开头便说天长地久，这个词和沧海桑田一样，指的都是一段很长的时间。
但是这里要注意，故能长生，这里要说下长生的概念。
长生，是延生之道，在先秦时期，仙人就是长生的代表，那时候仙人和道家还不能扯上关系，道家的理想境界是真人，至人，神人，圣人等等，而仙人是长生的代表。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
这一章，后世的影响力很大，在很多后来的经典里都有引用，在抱朴子里说，欲成天仙当日立一千二百善，欲成地仙当日立八百善。
这一句不多，但真正要说，可以说很久，楼主先说下通行的解释。
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