有无相生，难易相成，恒也
刚刚说了阴阳同构，在古人看来，太阳与月亮是不分开的，就像昼夜一样，是天时的变化，从天这个整体来说，昼夜或者说日月就是天的两面。
阴阳第二个属性，就是阴阳互根，也就是说，阴阳的起点就是对方。
就好像白天结束就是晚上，晚上结束就是白天，我们现在看到地球的全貌，也可以看出，这种时间的变化，本身也是空间的一种变化，地球的自转带来的昼夜变化，这本身也符合阴阳互根和同构。
便形成了一个圆，圆是没有始终的，周而复始，在佛教，则称之为轮回。
道德经又说，恒也。
万物皆有变，唯有变化本身的不变的，而这种变化，遵循的就是阴阳的定律。
很多人无法理解易学为何可以预测，这里提到的可以说就是最基础的一点，阴阳的轮转，是一切变动的根源，在佛教称之为因果律。有因才有果。
好比一个人刚出生，但谁都知道他会死，即使他活的再长，也还是逃脱不了死的结果，宇宙如此，地球如此，人类也是如此。
一切有为法，如梦幻泡影。在这种交变之中，万物都是变幻而无住的，那么意义本身从何而来？大家努力的生存和延续，都好像只是为了推迟命运到来的时候，但只能推迟，而不能解决。
而且一旦发现，这一点，就会发现，所有世俗的一切意义，都荡然无存，人类的胜负，得失，情爱，于生死来说，都是幻梦，因为一切都会舍你而去。
所谓的胜负，和社会的价值，仅仅某一个时期抱团取暖的产物，如此来说，也可以理解为什么老子要破执了，因为身在社会本身，是无法看到这种变幻的，人类一定会执着于得到而逃避失去。
就像古今帝王对长生的追求那样，偏执，即使大家都知道这命运的不可逆，但还是一代一代的前赴后继，如此来说，岂不是可悲吗？
但如果这么简单的就理解了，那么老子何必要说道德五千灵文？古今圣贤大德，又为何开教而阐道？
超脱世间法来看，是有那么一个恒常的事物存在的，不随万物而周转，不随天地而凋零，永恒而不易，周存而不可见。
这也是对道的描述，但是到这一章，对道的描述并未开始，马王堆的帛书来说，德经在道经之前，可见老子是先阐述人道，然后才说到天道。
后来有位禅师，借道德经来诠释道体和法身的时候，做了这么一个佛偈，里面是这样的：”有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。“
不逐四时凋，可以说就是对道最好的描述了，但是这里疑问又产生了，之前老子还说让人不要认为有恒而不易的东西，现在又抬出来说有个道恒常存在，这不是自相矛盾吗？
如果真的这么想，那我要恭喜你，这种思考，可以说就是悟的开始，当真正的彻底明白的时候，就叫觉了。
悟是一个过程，觉是一个瞬间。
但是能不能在这里来描述道？不可以的，因为如果描述道，就是把道放在了可道的对面，而那样，道就不是周的，是有对立的，有对立就是有变的。
人的思想却是处在对立和判断上来的，脱离这个，那么逻辑就荡然无存，而修道或学佛，最终的目的，都是要舍去这种固有的思维，跳出对立本身，庄子里说叫见独。
是以圣人处无為之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
圣人无为，并非无所作为，而是建立在明的基础上，不善加干预万物自己的运转，也就是说人的好坏，所处的环境，不是上天给你注定的，都是你自找的，四十二章经里说，恶人害贤者，如仰天唾液，逆风扬尘。
望天吐口水，结果掉自己脸上了，最后还怪上天吐你，这不是可笑吗？
而圣人无为，不是无所作为，而是令万物自化，各归其能，农民种地，商人贩卖，各有各的调节和运作，且无高低之分。
农民不会羡慕商人，百姓不会羡慕官员皇帝，因为都是在完成自己的位置，大家缺一不可，在这个角度来说，才可以谈到平等，而这也是老子所提倡的治国之道。
所以如果要问，如何能不死，唯一的办法就是不生，否则有生就有灭，这是不可改变的定律。
佛教修十二因缘法，就有这个，因为有生，则有死，有悲痛烦恼，反之，有了死，才会有新生，如此生生不息，阴进阳退。
所以对立和统一本身是一体两面，也是阴阳对立且统一的总结。
最后一个属性，就是阴阳互化，换句话说，阴阳的起点都是对方，失去对方那么这一边也就失去了意义，就好像我们确定过去未来是以我们人为基准或者以现在为基准，而失去这种基准，过去与未来则荡然无存。
生灭，始终，来源都是对方。
从辩证的角度来说，或者从世间的角度来说，世间万物应该辩证看待，有对立同时又有统一，这也是易学的基础。
易学认为，阴阳有四种变化。
阴阳同构，一切万物乃至时间，都一定同时具备阴阳两者的特性。
第三个属性，是阴阳对立，之前说的同构，可以说是阴阳统一的一部分，而有统一，也就会有对立，对立也是阴阳的一部分，甚至可以说，对立与统一，本身也是阴阳，即对立，又统一。
昼夜，一定是对立的，就好像冷热是对立的，正反也是对立的，对立本身之前说过了，是一种判断，因为高而判断出低，所以可以说高低是对立的，但是这种判断又是相对的，我们白天，美国正好是晚上，热的和更热的比起来就显得冷。
易传里又说“是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月“
所以日月可以说是阴阳的由来，而从日月就可以来解释阴阳的四种属性。
这是因为阴阳本身就是类，好比过去未来，动静，有无，等等都是阴阳，庄子里说一尺之捶,日取其半,万世不竭。
万物有阴阳，分有无，有无有阴阳分动静，动有阴阳分过去未来，静有阴阳分天与地。或者说是时间与空间，古人用了个词，叫宇宙，这和现代的宇宙概念不同，过去宇宙的概念是四方上下曰宇古往今来曰宙。
换句话说，人类的认知，是建立在对比和判断上的，因为长才判断短，因为高才判断低，如果脱离了这种对比本身，那么瞬间就会发现自己的依据和缘起，了不可得。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
也就是宇宙这个词包含了所有的时空，无论维度多少，无论多少平行，都只有一个宇宙，所有时空周遍之处，统称为宇宙，所以如果以古意，是不会有平行宇宙之说的，因为宇宙只有一个，涵摄所有。
天有阴阳分日月，地有阴阳分高低。
而阴阳的概念最早也是缘于日月而来，这个从阴阳的字就可以看出来，易传里说“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月”
这种执着是缘于人类社会的，而道性是高于人类社会的，所以老子和庄子的经典里，告诉人要破除这种执见，其实到了后期，佛教尤其是禅宗也有很多类似的内容，禅宗称之为机锋，如果有心可以去看看楞严经，那里面有七处征心，十番显见的描述，也是这样一重重破执。
般若部的金刚经，心经里也有很多这些破执的内容，像是金刚经里说，过去心不可得，现在心不可得，将来心不可得。
人认为有心可得，有我可住，而金刚经里却说，过去的已经过去，现在的正在过去，将来的还未出现，所谓的可得之心，是一种幻境，仔细去找，却发现完全找不到自己的心在何处。
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