万神榜

诸首领闻听，议论纷纷，莫衷一是。

赫胥氏道：“若循常理，当依此说。然，既为百族融合，启立新朝，当更新气象，以服万众。敝人以为，新朝当称华族。华者，美丽而光彩也，荣华而显耀也，以其喻新朝之繁荣昌盛，正恰如其分矣。且花与华相通，虽变而不失其意，岂不美哉！”

各首领听闻，纷纷赞誉。

又议族徽。

朱襄氏道：“今天下一统，应立一联盟族徽，以号令诸部，譬若在燧皇之时，便以火为号令。”

栗陆氏道：“羲皇源出花族，以花为族徽，今天下既一统于花族，当尚花为族徽。”

尊卢氏闻听道：“族徽者，族神也。花虽有其意，却神性不足。余以为，当立牛为族神。牛者，角顶破天，蹄踏破地，甚为威武。”

骊连氏听闻道：“牛虽威武，岂比虎之威猛也？”

大庭氏则道：“虎之威猛，岂有鹰之凶悍也？”

一众见状，各个建议，或马、龟、凤、鹿、驼、蛇等，不一而足，各有所言，议论纷纷。

族神，又谓之族徽，是一个人类生活群体，共同崇拜敬仰之神，画而为徽，即为族徽，也即后世谓之的图腾。

图腾是人类群体间亲属、祖先、保护神的标志与象征，是人类历史上最早的一种文化现象，也是人类最早的社会组织标志和象征。

其具有团结群体、密切关系、维系社会组织和族群间互相区别的职能，多取于动物或植物，少量取于非生物及自然现象。

图腾在人类社会之初，起着非常重要的作用。

古人认为，一个氏族或生活群体，都源于某种特定的物种，多数情况下，被认为与某种动植物具有亲缘关系，认为自己的祖先就来源于此，或是与这些动植物发生过亲缘关系，于是，这种动植物，便成了这个群体古老的祖先。

图腾就是一个被人格化的崇拜对象。古人通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。他们认为，族神有一种超自然力，会保护族人，并且族人还可以获得族神的力量和技能。

其主要的作用在于，它所体现的血缘关系。其意义在于，确认氏族成员在血缘上的统一性。

见诸侯议论纷纷，各有所陈，争执不下，伏羲止道：“既然诸位建议不同，意见不一，不妨先将各位所陈，记录下来，以便商议后确定。”

一众点头。

因柏芝擅画，伏羲遂令其在一侧掌案记录。

诸侯见状，遂各言其说，待各为陈述毕，却见柏芝惊诧不已。

原来，其在记录时，又将各诸侯所言之利长，之优处，综绘于案板之上。此时但见，俨然是一条神龙。

诸侯齐集而观，亦为惊诧，正不知其可间，忽闻得一阵高亢的龙吟声传来，适见外面，华光咋现，亮若白炽，一众惊奇，出庭详观。

此刻，适见半空之中，竟然现出一条金色神龙，忽隐忽现，时细时巨，或短或长，喷云吐雾，足踏祥云，金鳞闪闪，银甲烁烁，在空中迎风腾展，叱咤风云。

众人见状，惊诧不已。

忽朱襄氏向伏羲施礼，欣然道：“恭喜君上，贺喜君上，此乃天示祥瑞也！”

众人不解。

朱襄氏道：“我等议族徽之事，和合众长，所绘成形，是为龙也。此刻神龙现身，嗥于苍宇，豪气盖天，乃祥瑞之兆也，必是上苍示象，启示我等以神龙为族神也。”

一众闻听，顿为明了。

朱襄氏接着道：“龙有九似，骆首蛇脖、鹿角龟眼、鱼鳞虎掌、鹰爪牛耳，其正涵盖各部所长。且其能显能隐，能细能巨，能短能长，登天潜渊，呼风唤雨，无所不能，是为鳞虫之长，百兽之首，万能之神。我等若以其为族神，必延绵万代，盛世千秋！”

诸侯听闻，欣然点首，无不赞同，旋即归于合堂，遂立龙为族神，以龙像为族徽。

龙腾盛世，示祥瑞，耀中华。伏羲遂以龙纪官，自称龙师，立九部，设六佐，分治宇内。

九部是为：柏黄氏为青龙部、卷须氏为黑龙部、栗陆氏为赤龙部、骊连氏为白龙部、大庭氏为黄龙部、葛天氏为飞龙部、涿光氏为潜龙部、大庭氏为居龙部、浑敦氏为成龙部。

六佐是为：朱襄氏主化俗、赫胥氏主建福、阴康氏主灾恶、谯明氏为中职、尊卢氏治海陆、中央氏治江海。

自此，以龙为族徽的中华之国建立。从此，龙腾起于世界的东方，成为中华民族共同敬奉、延续时间最长的图腾。

由此，龙成为中华民族的象征，华夏子孙始称龙的传人。

且说大荒三百六十部族会盟宛丘，共同拥戴伏羲为天下共主，即行登基大典。

典礼毕，诸侯纷纷归去，唯苍氏族首领婴禋迟迟未行，次日，便来拜访伏羲。

二人礼毕，落座于庭。

伏羲道：“苍侯典毕未去，想必另有要事？”

婴禋道：“却也无它。闻得羲皇好乐，臣不避浅陋，唯以敝部特产碧瑶之梓贡献，望乞笑纳！”言毕，遂令武士将一方梓木抬将进来。

一众细观，适见其梓，色如紫檀，材质疏松，纹理通达，曲直相宜，更独有之黑芯，点缀于中。

伏羲点头道：“梓为百木之长，更有木王之美誉。常闻人言：屋室若有此木，则馀材皆不震。由此，可见其天性。世间作琴者，或桐或杉，或栎或榇，而唯有碧瑶之梓轻松脆滑，发清脆激越之音，其清音雅韵，实作琴之珍品，本君正日望而不得，幸有苍侯贡献。”

婴禋听闻道：“羲皇过誉了。敝部虽特产此木，却无精通音色者，唯有奉献于羲皇，方能彰显其性。”

伏羲点头道：“既蒙苍侯贡献，当择能工巧匠斫之，以悦民耳。”言毕，遂令柏芝收下，并嘱道：“且将其置于干燥处风化数时，择日斫而为琴。”

柏芝领命，令人抬将下去。数日后，斫之作了四琴，一曰丹维，二曰祖牀，三曰委文，四曰衡华。表过不提。

伏羲适转首来，见婴禋诺诺不言，面有难色，便问道：“苍侯似另有它事？”

婴禋听闻，不由长叹一声道：“实不瞒羲皇，臣确有一事叨扰。”

伏羲道：“还有何事，说来便是。”

婴禋道：“只因我那小子积疾难返，闻羲皇擅卦，故烦请为其卜上一卦，察个端详。”

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伏羲立中华之国，分封八部协助治世，是为九州之雏形，至后世轩辕黄帝时，于此基础上，始定中华九州。

此为后话，暂先略过。

伏羲见状点头，欣然道：“既广为赞同，新国号即立为华。”转而又道：“然天下之大，广袤无垠，余以为，为协治一统间，当在中华之内，分封八部，协同共理。”

柏黄氏听闻，不由道：“此亦合八卦九宫之格也，妙极妙极！”

众首领闻听欣然，齐道：“如此，我等自此后，则共尊中华之国，共为中华之民也！”

其还契木为文，始造书契，以此记事，结束了燧人氏以来的结绳记事，开创了人文历史，肇启了文明曙光。

闲暇之余，伏羲与女娲用他们所创制的琴、瑟，演奏着他们所创作的乐曲《立基》、《驾辩》，让人们在生产、生活中，保持阴阳之气顺畅，使人心尚纯洁，与人相处和谐，开创了礼乐教化的先端。

伏羲性至淳厚，治国理政，恩德并举。女娲从旁辅助，完善婚嫁，制定礼乐。

葛天氏见状道：“既为华族，又立天下之中，新朝当称中华之国，我等亦当称中华之民。”

众首领闻听，无不钦欣。

先议国号。

大庭氏道：“今我百族齐聚，共尊羲皇为天下共主，代天摄政，当以伏羲氏族号为大联盟一统之族号。伏羲氏源出华胥氏，是为尚花之族，现今宛丘又为华胥之国，故新族号当承袭花族。花者，荣也，盛也。”

在夫妻二人的治理下，华胥国欣欣向荣，生机勃勃，繁荣升平，为人景仰。

大荒诸部见之，俱羡伏羲之能，齐感伏羲之德，合商共议后，便纷纷推戴伏羲为天下共主。

在烧制陶器时，伏羲灼土为埙，在采集树木时，伏羲削桐为琴，使人们娱有所乐。

此外，其还味百药，制九针，这不仅使人病有所疗，更开创了人类医学先河，成为后世所尊奉的针灸学、医药学、医学界之始祖。

伏羲遂于宛丘，大会天下三百六十部诸侯，继燧人氏之后，继天而王。

且说这一日，伏羲登基即位，诸侯朝贺，觐见礼毕，君臣议事。

适见合堂之中，大庭氏、栗陆氏、赫胥氏、尊卢氏、谯明氏、朱襄氏、葛天氏、涿光氏、骊连氏、柏黄氏等百族首领并集。

伏羲从龙马所负的河图中得到启示，仰观象于天，俯观法于地，相时之宜，凿破鸿蒙，一画开天，创立八卦，让人通神明之德，类万物之情，天下之人惊其神明，钦羡其德，遂尊其为圣人。

在治理华胥国时，伏羲充分发挥自己的聪明才智，创制发明了诸多生产、生活与娱乐器具，并将这些创造，教授于民，普及于众，大大便利与丰富了人们的生产、生活。

伏羲立木刻度，记时纪历，使人们分清四时节序，方便作息，便利了生产劳作；制作网罟，用于捕鱼狩猎，教授人们驯化家畜之法，使人们食有富余，食有所足。

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