先秦百家谈

这三件事做不好，即使给父母最大的物质生活，也不能说是孝。而这几者，恰恰是一个人社会价值实现的所处位置，可见在儒家的孝，不是愚孝，而是伴随一个人社会价值的体现才是真正的孝，而不仅仅是对父母言听计从。

如果父母做了错事，是要加以劝诫的，如果不能阻止，这也是一种不孝，可以说在早期儒家，孝是非常灵活的。

孝经最后又说“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也”

道德经里说，智慧出，有大伪。这其实就是一种大伪，忽略了事情本来的意义，而突出其表象，这其实不是愚蠢，恰是人们聪明的过了头，所以不得不这样。

好比我们现在的应试教育，本身考试是检验学习的，但是应试教育却把学习当作次要，而以提升考试分数为目标，从作弊打小抄到各种题海战术，考完试以后你再问，就发现啥都不知道了，这其实就是一种聪明过了头的表现。

但是话说回来，大家都这么聪明，如果不用强硬的手段来检验，那又失去了公正，就好像我们今天如果不再高考了，那又用什么来检验学习成绩呢？这样做又失去了公平。

仁这个词，非常的大，可以说儒家的核心就是围绕仁开始说的，如果从儒家的角度来讲仁，就很复杂了，所以我决定从道家开始讲仁。

很多人在简单的接触了道家或儒家之后，往往都认为道家是否认仁义礼这些儒家思想的，其实这样简单粗暴的说道家否认，是不正确的。

老子在历史上是周守藏史，见周之衰乃去，这个位置大概相当于现在国家图书馆馆长的位置，周敬王四年周王朝内乱，继位周天子的是周悼王姬猛而他的哥哥姬朝是庶出，没能继位，因此发动兵乱。

失败后，烧毁了周王室的典籍，这是一个非常大的损伤，因为至此，周以前的经典，除易和诗以外，就没有再保存的了，上古时代的秘密由此而终，因为古人著书不易，所以大部分都是孤本，周王室的典籍又最为丰盛所以几乎是没有复制本的，像易，诗这些一个是历书，一个是口耳相传，所以因此得以保存。

而这次事情以后，老子作为看守的人，因此获失职之罪，被迫辞官归隐，西出函谷关，从此无踪，唯留道德五千余言传于世间。

不得不说祸福相依，如果周王室没有这一次变动，老子大概一辈子守在那里，不会出世，也不会著书，世上就不会有道德出世，整个中国乃至人类的文化和历史都会发生改变。

这里扯远了点，之所以说老子的身份，是因为老子当时是周朝主管礼的官员，换句话说老子就是周礼的权威。

而当时孔子认为天下纷乱，礼崩乐坏，应该兴周礼，以安天下，所以为此问礼于老子，而当时，孔子三十都不到，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，也就是那时候的孔子还是个满怀抱负的有志青年，甚至可以说是愣头青。

有一腔热血去安天下，现代人解读往往认为孔子是为求官职，其实这有点小人之心度君子之腹，大概是现代人少有经历战争的，尤其是那种连年的战争，生存艰难的时代，所以不太能理解那种报复和崇高的志向，但其实那时候的孔子就和五四运动的学生一样，着实是一腔热血。

当孔子见到老子的时候，两人的相交，其实非常的和谐，孔子虚心受教，老子却在这个年轻人身上看到了一种时代的新生。

之所以这么说，是因为，虽然在史记老子韩非列传里是这么说的：“孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已”

我看到的翻译里，只是说了前两句，就是对孔子说，你说的礼啊，倡导的人骨头都烂没了，腐朽了。

然后就不说了，以此来说老子否认孔子的礼，可是实际上，接下来就说，独其言在耳，什么意思？就是说虽然提及礼的人骨头都烂没了，但是礼却是传承了下来的，那么重点是否认礼吗？显然不是。

倒是很像庄子说的“指穷于为薪,火传也,不知其尽也”而后面的言语，其实也多是告诫孔子年轻人别太嚣张，要知道隐藏自己，静待时机成熟，同时也是说，孔子追求的东西时机还不到，事实上孔子终其一生未完其志，死后数百年，儒家才真正兴盛。

在庄子里讲，老子见到孔子，问起其弟子，然后孔子说子路为勇。其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武，于是老子感叹道：“吾闻南方有鸟，其名为凤，凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”

也就是说老子并没有否认孔子，反而赞其如风一般，史记里孔子称老子如龙一般，也就是说老子和孔子的见面，孔子问礼，老子不仅传授了他周礼，而且赞赏有加，一点都没有轻视的意思，反而赞赏有加。

后人崇道或崇儒，往往有所贬他而抬己，其实说实话这就是以凡心揣度圣人之心，身为圣人，又哪里还会有那种争胜之心？一定是谦和虚心才对。

实际上庄子里，虽然有调侃孔子的，但就和惠子一样，庄子和惠子是好友，所以总和他辩论，但实际上两人关系很好，而庄子里也并没有对孔子贬低，只是借孔子的名声，来表示世法和道性的差别，但是实际上，把孔子也是当作高人来说的，至少庄子里没有一点说孔子不如自己的话。

对诸子百家有兴趣全面了解的，建议先看史记论六家要旨，里面很多东西很可取，在这里先不多说，内容很多，先做个推荐。

再换句话说，考试是为了检验学习，但是不考试好像就没有学习一样。

这其实有点倒果为因的意思。

结果这句话在后来，就变味了，父母去世表示一个人是否孝顺变成了一个固定标准，穿衣服一定要素色，不能化妆，不能从事娱乐活动，甚至三天不能吃饭，守孝要有三年，这样才是孝顺的表现。

和原意完全是两个意思了，古人熟读经典，其实大家都知道经典的意思，但是大家还是得照着这么做，不这么做就显得自己不孝了，这其实挺讽刺的。

这个说法好比，青春期有逆反心理是情有可原的，但是不要太过头，结果呢就被人当成青春期如果不逆反就不是青春期了。

不当父母，不知为人父母的苦心，就连被人骂的狗血淋头的范跑跑，还能为自己女儿牺牲自己，何况其他人呢？正是因为父母对子女的爱，所以子女有什么损伤，往往最在意的也是父母，所以孝顺父母的第一步，就是爱护自己。像是前段时间看新闻有个孩子高考前自杀了，其实如此所为，你自己是解脱了，可是给父母又要带去多少伤痛呢？

所谓孝顺之始，不是你要为父母做什么，而是你要看到父母为你做了什么，怜念父母的苦心，少让父母担心，这便是孝的开始了。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

这里又是一个很大的断章取义之处，而且这里不是现代人断章取义，是古代人断章取义，这一段说父母去世，痛哭流涕，没有做到应尽的礼，说话都不正常了，穿的衣服都黯淡了，听到好听的也不会开心，吃到好吃的也不觉得好吃，这是哀戚之情。

也就是说这种表现，是可以理解的，但是三天一定要吃饭，不吃饭就伤身，不能因为死人而伤及活人，为父母守丧，也不要超过三年，以表示要有个度。

但同时，还不要忘记，身居高位的时候不骄，作为普通人的时候做好自己本分的事，这个丑解法很多，在这里不一一来说，说通行的意思就是在群众中不要过多争执。

如果身居高位骄则会亡，身为普通人作乱就会受到惩处，这里的作乱不要理解成造反，可以理解为违法犯罪，如果是帝王无道，儒家其实是支持废黜的，这也是刚刚说的高位而骄。

而当你不再让父母操心的时候，如何能让父母开心呢？每一个孩子都是父母的希望和寄托，哪有父母不希望看到自己的孩子成人成才的呢？

其实孝经虽然被骂的很多，说孝经禁锢人思想，是封建，但其实很可悲的是，孝经里却并未提到你该为父母做点什么，无论是不让父母担心，还是立身行道，成家立业，这些其实都是实现每个人自己的社会价值。

所以说百善孝为先，因为如果连孝顺父母都做不到，又谈什么其他的善行呢？当然并不是说孝顺的人就一定有其他善行了，像是二十四孝里很多把儿子杀了养育父母的行为，其实已经有点变态了，不在这里说的范围内。

孝仅仅是开始，而孝的开始，就是身体发肤，受之父母，不敢毁伤，这句话也并非说让你头发都不要剪了，这句话的意思其实很让人心酸，就是不要让父母担心你。

孝经里又说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”一个人的孝是不分贵贱的，庶人有庶人的社会价值，天子有天子的社会价值，每个人都实现自己的社会价值，让父母安心，这种孝是谁都有的，没有说你一定要当了升官发财才是尽孝。其实还是自我社会价值的实现。

后面又提到：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也”

在家的时候对父母恭敬，安养令其没有烦恼，父母生病为他治疗，去世了为其哀思，祭祀的时候要严肃对待，如此从生到死，都能做到，就可以说完备了。

像是很多人说天地不仁以万物为刍狗这句话一样，多是断章取义，麻烦去读一下道德经全篇再来说，当然这里也是如此，孝经这一整段是这么说的。

“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

这句话大意就是说，教育也好，道德也好，都是从孝开始的，为什么呢？因为父母生育孩子，往往也是和孩子最为亲近的，如果一个人连父母都不在意，那么能够奢求他对朋友和其他的人更好吗？

阅读先秦百家谈最新章节 请关注凡人小说网(www.washuwx.com)