第十二讲、中国传统理学与西方哲学
而中国古代文化由于受易经的影响，由于起点于“二合”，所以定义很完整，很统一，很规范，但是在看待事物发展上却很模糊，很笼统，只在你中有我，我中有你，你我不分，天人合一上看问题。中国古代文化逻辑含糊，概念模糊，没有客观唯心和唯物世界观和价值观，只有直观惟物主义世界观和价值观。中国传统文化没有客观唯心主义世界观和价值观，没有客观唯心主义逻辑思维，这一点毋庸置疑，不需要杠精。你说的天崩地裂、海水倒流，东方传统文化也不存在客观唯心主义思维。如果东方传统文化存在客观唯心主义思维也用不做辛亥革命，直接就跨进新时代了。
举个简单的例子，在二十世纪之前，所以的东方国家都没有宪法之说，并且所有东方国家的上层政治意识形态都没有“精神文明”之说，“精神文明”之词是跨进新时代之后才进入上层政治意识形态的客观唯心主义思维方法。凡认同“精神文明”存在，并写入宪法，就是客观唯心主义思维方法被认可，被实践应用。
东方人与西方人的文化差异就在于思想文化的根系不同。
反观东方理学处处宣教人人天定格物，“上下相亲谓之仁”“仁者，爱人，爱有差等”，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
而东方理学认为事物分阴阳，阴阳分两极，两极存互斥，互生的变化与发展关系。世界是阴阳天人合一的世界，事物运动、变化、发展的根本是“对立而统一”的结果，只在你中有我，我中有你中关系，将世界观和价值观混为一体来辨证。
西方哲学和东方理学都宣扬人人“爱。智慧”，西方哲学倡导人人“爱。智慧”，平等“爱。智慧”，用智慧提升人人平等的间爱，用智慧提升人类的政治、宗教、人文文明。
反过来你看看孔子是怎么说的，孔子在《易传·系辞上传》上说“一阴一阳之谓道”，在《礼记·经解》上说：“上下相亲谓之仁”，在教授学生时又说：“仁者，爱人，爱有差等。”孔子所谓的仁爱哪里有耶稣般的心，“在上帝面前所有的人都是自由的，所有的人都是平等的”。在孔子面前所有人都是有阶级差等的，天定格物，他是皇帝，该。他是特权贵族，该。你是贱民，该。天定的。说狗屁的天定格物，格物致知，这样的天定论不死天理不容！所以所有的平民阶级不要期望走回头路，孔子治下无平等，永远也别想得到“所有的人都是自由的，所有的人都是平等的”。如果孔子思想真的足以支撑起中国这座巨天大厦，还用辛亥革命吗？还用无数的先烈用鲜血争得现代的新社会吗？
从东西方思想文化史的发展过程来看，在这慢长的古时代，无论是东方还是西方都在寻找事物发展对立以及统一的辨证关系，也就是世界观和价值观的统一。
西方哲学认为事物运动、变化、发展存在“对立与统一”的三个阶段，将“对立”和“统一”分开来描述。通过“对立”和“统一”不同的分解来辨证世界观和价值观的统一。
苏格拉底一生没有留下一部著作，但他的学生记下了他的言论，并传承下来，为西方哲学点亮一盏永不熄灭的思想明灯，从此照亮了西方，也逐渐照亮了世界。时至今日无论是西方还是东方，无论你是多么伟大的思想家，你仍然是沿着苏格拉底的思想路线在前行，而无法超越他的思想境界。
西方哲学在之后的两千多年间来不断发展，进步，完善，就得益于与苏格拉底。
世界上最伟大的思想家多数都是一生实践于教育事业，经济上并不富裕。这与他们八字中印绶星超常旺盛有关。印星在八字中处于绝对领袖地位的人，思想异常活跃，悟性超常的强大，但对于财富却没有过分的追求，如果八字中财星很旺盛，也成就不了伟大的思想家，因为财星克印星。
西方哲学家普遍是学科全才，把研究自然科学、数学、理化学时得到的知识应用到哲学中去，提升了哲学理念的科学性。早在古罗马时期，普罗提诺就利用三棱角立物式猜想原理把政治、人文与宗教混杂在一起表达，把太一、理智和灵魂三个本体统一为一个最高的神。他在哲学上认为宇宙只有唯一的神，信奉一神论，并认为三个本体为同一位神。后来的基督教将“本体”转化为神的“位格”，把神作为单一实体，引申出上帝“三位一体”的位格，使基督教思想向前迈进了一大步。政治上主张“三权分立”，妥协发展。人文上主张“精神”自我，自由发展。
之后黑格尔在《哲学史讲演录》里说道：“只有在基督教的教义里，个人的人格和诸神才第一次被认作有无限的绝对的价值，一切的人都能得救是上帝的意旨。基督教里有这样的教义，在上帝面前所有的人都是自由的，所有的人都是平等的，耶稣基督解救了世人，使他们得到基督教的自由。这些原则使人的自由不依赖于出身、地位和文化程度。这的确已经跨进了一大步，但仍然还没有达到让自由构成人之所以为人的概念的看法。”这就是西方哲学为人类作出的贡献。
而中国古代文化自孔子诞生之后，孔子坚守：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”的易经原理，所以中国古代文化自汉代后，宗教文化全面转向孔子主张的“天人感应，君权神授”之上发展；政治上向“天授君规，人顺其治”，守“仁义”、拜“天地”、尊“君臣”、敬“父子”、认“天命”等等方面发展；人文思想转向“立仁、立义、立礼、立智、立信”方面发展。
西方文化由于起点于“三分”，所以定义很模糊，很笼统，很开放，但是在看待事物发展上却从清晰、明确开始，只在存在与不存在上看问题。西方文化逻辑清晰，概念准确，在客观唯心和唯物方面引领世界潮流，这一点是人类文明的灯塔，这一点毋庸置疑，不需要杠精。当今世界所有人都在学习西方文化，从你入学开始你所学习就是客观唯心和唯物主义世界观和价值观。无论你是什么主义者，你也超越不了哲学的世界观和价值观，即便你别出心栽创造一种新说那也只是某些个人的杂陈思想，在岁月流失之中，随流星而失，不复存在。而正确的哲学世界观和价值观仍旧是人类文明的灯塔，光芒万丈。
孔子与苏格拉底都是这样的人，同时都来自社会底层，平民出身。在孔子与苏格拉底生活的时代正是人类思想形成断面的时期。在他们之前，人类思想文化都处于杂乱无章的时期，思想界百花齐放百家杂谈，各说各的理，直到孔子与苏格拉底出现，思想界的杂陈侃言才得以统编。
孔子统编了中国理学思想，苏格拉底统编了西方哲学理念，基本统一了东西方思想文化的基调。之后二千多年以来，无论是东方还是西方，思想家们只能沿着他们创造的思想之路前行，任何一个思想家也没有超过他们创造的思想断面，只能在他们之下延伸发展自己的思想主张。
在孔子与苏格拉底之前无论东方理学与西方哲学，都在探索自然科学、神学、物种起源等等原理性问题，历时长达几千年。无论东方与西方思想界都处于百家争鸣的阶段，思想学与自然科学、神学等等学问混淆不清，百家杂侃，没有统一的定义性思想。但是自孔子与苏格拉底诞生之后，东西方思想文化出现了横亘断面，开始向两种截然不同的文化发展。
苏格拉底和孔子一样是教师出身，主张教书育人，并且一生从事教育事业，直至被处死之前还在宣传自己的思想主张。
孔子为中国汉后文明奠定了基石，苏格拉底为西欧文化打牢了根基。可以说这两个人的思想影响了人类思想文化的发展，为人类政治、人文、宗教文明找到了思想根基。
儒家学说因为在汉代进入上层建筑，成为统治阶层的形而上，因此儒家学说可以说是古代中国封建思想文化的基石，当然这其中也包括佛家、道家等等，佛家虽然是舶来品，但自来到中土之后由于受儒、道思想的渲染早已不是佛家原来的样子。道家同宗于儒家，但因其思想原理与儒家来源不同，故道家与儒家有本质的区别。
西方文化自苏格拉底出现之后，思想文化开始转变方向，开始放弃研究自然、神学、天地起源等等问题，转而专注研究人性问题，开始研究人类存在的价值是什么？研究事物存在的合理性，研究人类为什么会存在国家、社会、自我等等。逐渐形成专门研究人类“精神”与“物质”的学问。
第十二讲、中国传统理学与西方哲学
在讲八字之前我们还有必要先说说东方理学与西方哲学的问题。如果你想成为一名好的、有知识的算命先生，那么你就继续读下去，如果你只是想做个算命先生，那么你跳过这几章，直接往下读好了。
说到东方理学与西方哲学就必须提到两个人，一个是古中国的孔子，一个是古希腊的苏格拉底。孔子于公元前５５１年出生在东周春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。孔子是教师出身，开启了私塾之风，是儒家学说的创始人。苏格拉底于公元前４６９年出生在古希腊的雅典，也是教师身份。孔子早于苏格拉底八十多年。这两个人的诞生分割了东西方文化思想的断面，开启了东西方思想文化的航船。
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