经伦论

黑格尔对现代哲学的最伟大贡献是“合理内核”论，黑格尔从客观唯心主义（如“上帝”、理念、“绝对精神”、法则、众生业力等）的角度来阐述存在的合理性，把客观精神看作世界的主宰和本原，认为现实存在的物质世界只是“绝对精神”的最后阶段，物质的消亡正是精神世界回归理性的外部表现，绝对精神等同于客观存在，所以“凡是存在的都是现实的，凡是现实的都是合理的。”黑格尔的这种思想对现代西方人影响深远，通过黑格尔的“合理内核”论你可以用主观意识来改变客观现实，而不会用抱怨的心态盲目地接受现实存在，不会像中国人那样被动地接受现实，被动地对待现实，用逆来顺受的思想接受现实。

以如一根黄瓜从生长到成熟，被瓜农带到市场中来，这一切的过程都是客观唯心主义在起作用，因为种瓜需要瓜农的客观意识，他种黄瓜的目的是为了卖钱，这就是客观存在的现实受瓜农客观意志的支配产生的后果，同样黄瓜成熟后，被瓜农带到市场也是客观唯心主义在瓜农心中存在，产生的后果。

黑格尔的“合理内核”论又是在主观唯心主义（如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等）基础上建立起来的产物。黑格尔升华了主观唯心主义的思想原则，把主观精神的本原性扩大到物质消亡的必然性上，就是升华到“绝对精神”上来，客观的把事物内部存在不确定性、缺陷性、矛盾性、差异性归结到事物消亡的必然性上，认为物质条件既然存在，就有其表面的确定性，同样存在物质结构的不确定性、缺陷性、矛盾性与差异性，正是物质存在不确定性、缺陷性、矛盾性与差异性，所以物质存在就有其合理性，在物质结构没有发生改变之前，消灭它、改造它是依靠主观意识来决定的。

黑格尔哲学的逻辑思维方法最终开拓了西方人的八种思维方法，即人类看问题通常有三种思维方式，即主观思维，客观思维，辨证思维。四种感观反应，即抽象、形象、逻辑、情感反应。八种思维方法，即一、基础逻辑思维方法，事物发展中抽象与概括、分析与综合，归纳与演绎的原因与结果。二、系统思维方法，事物发展中系统内部顺序编程的思维方法。三、事物发展的矛盾性与互补互斥性，相互消减性。四、事物发展静止与运动性，量变与质变性，相对与绝对性。五、事物发展的结构性。六、判定与筛选性，判断，否决，选择筛选的作用性。七、逻辑编辑思维。八、假设法、排除法、反证法。

这八种思维方法是人类从观察事情发生到最终决定处理问题的必然方法，这一切意识来自人类的自觉行动，也就是先天条件受外部环境的影响产生存在与泯没的原因，最终形成黑格尔哲学的基本原则，即“实体即主体”思想，“绝对精神等同于客观存在”的绝对的纯粹唯心主义世界观。

“实体即主体”思想的实质内容是思维与存在并存，意识与物质同在，“思维是事物的本质，事物是思维的表现”。

黑格尔哲学的思想方法在孟子的思想中可以看到，孟子认为的“民为贵，社稷次之，君为轻”。“人人亲其亲、长其长，而天下平”。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”等等思想都是把客观精神看作世界的主宰和本原，认为现实存在的物质世界只是“绝对精神”的最后阶段，把精神置于事物的前端，用“绝对精神”来理解物质从开始到泯没的全部过程。

哲学就应该是“先人后理”的世界，而绝非“顺乎天而应乎人”的概念，黑格尔哲学把“绝对精神”置身于泯没的物质发展过程的顶端，就是把哲学归到死而后生的境界。孟子说“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”就是这个意思。

这道理中国人很明白，但是却没有上升到理论层面，原因是中国的理学没有升华到哲学的界面，仍然混杂在自然科学与《易经》理论之中，导致中国传统理学无法开启“爱心与智慧”之门，把人性升华到一个全新的逻辑思维的界面。可惜了中国人的慧心。

作为中国人生活在中国传统文化熏陶的环境中，应该说是深知中国传统文化的理学思想，但是当你细致地疏理中国传统理学时，你还真的难以找到有关辨证思维的方法与认识，只看了定义性的教条文献，无论中国古文多么博大精深，内涵深刻，真正的形而上的东西真的很少，甚至就没有。

当你系统全面的了解中国理学时，你的最终总结还是中国理学认为的“究天理，明人伦”的学问，理在先，人在后的纯唯物主义理论。

但是事实是无论你怎么理解哲学，哲学都应该是凌驾于物质条件与思想意识之上的学问，哲学的最高目的就是以人为本，一切目的都是围绕着“人”的存在而保障的“理性的和谐”。

黑格尔说：“哲学的最高目的，就在于确认思想和经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解。”无论怎么理解哲学的最高境界都是回归理性的唯心世界。绝对精神的物质基础消失在宇宙中，轮回着事物发展的全部进程。而非客观的存在于唯物世界，漂泊于宇宙空间。

精神作为理性存在回归宇宙空间，起源全新的概念。这也等同于中国道家的核心世界观，但是道家思想很凌乱，没有完整的思维方法，以致于后世沿着这条天梯向上爬时，各找各的道，各爬各的天梯，产生无数歪理邪说。

从这里也就能理解中国传统理学是必死的学问，不死不足以后生，不死“实体”就无法成为“主体”，不死“绝对精神”就无法等同于“客观存在”，无法泯没“究天理”的思想，就无法把“明人伦”升华到“绝对精神”上去。

哲学的本意是什么？哲学的本意是了解人类思想的根源性，归纳物质结构性，总结事物发展过程中的规律性，围绕人性的本原，分析经验教训，记忆经验方法，积累优质经验与方法，为现实存在服务。

哲学的最高目的，就是把人类总结的经验记忆碎片，通过形而上的方式，升华到思想与经验统一的境界，用逻辑性的方式结束思想与经验的进程，以达到不断积累、总结，利用，创新，消亡，再积累，再总结，再利用，再创新，再消亡的轮回反复的过程。

无论你用什么方法创建新的哲学体系，始终有一点你不能脱离，就是你不能超越“人”的界面，一切都必须围绕着“人”的存在为源头，达成理性与现实的统一。没有人就什么都没有了，那来的哲学呢？

无论你用西方人的哲学观看世界，还是用中国传统理学看世界，始终有一点你无法摆脱，就是你用两眼看世界，看到的必须是阴阳世界，你看到君临天下，臣服在地，你看到男人女人，两人为家，无论你多么不肖中国传统理学的“理性论”，当你用理念、自然与逻辑这三观分析事物的存在与消亡的关系时，“理性”的主导位置无论如何你都无法改变，你只有通过概念转换来论证“理性与现实的和解”，这就是中国理学的悲剧。

如何把中国传统理学死而后生呢？

现实是现实主义者站在主观与客观存在差异的角度，竭力要求维护对准备性知识的权威接受性，而对不确定性、缺陷性、矛盾性、差异性的知识采取排斥性态度，否定或不接受事物的内在因素，不从反面或内部看问题，然而往往正是事物内部存在不确定性、缺陷性、矛盾性、差异性而导致事物发生变化，而这些却是事物出现消亡的原因。

对于正确的现实存在用强制与曲解的方法贯彻到实际应用中去，而无法把正确的哲学精神落地生根。西方人不了解中国传统理学的内核，中国人又不愿修正中国传统理学的知识结构，只能是顺其自然的存在与泯没了。

其实黑格尔哲学的理论框架有些是中国传统理学的核心价值观，只是由于中国古代理学在概念上无法摆脱自然性的思维逻辑，无法形成一种全新的概念，无法把理学上升到客观唯心主义的界面，只能在主观唯物主义的层面徘徊，而无法进步。

哲学分四个阶段，就是自然论阶段，主观与客观（意识）阶段，逻辑思维阶段，最终是绝对精神阶段。你无法摆脱自然阶段，你就只能生存在二元论的空间，而无法升华到主观与客观认知结构的领域，更无法了解逻辑思维的真伪，而永远无法达到“绝对精神”的世界，即回归理性的世界。无法达成思想和经验的一致，完成事物从发生到泯没的全部过程。

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对于已经失去光泽的思想理论，我们不能因为其曾经的辉煌而紧抱着不放，不放弃已经的已经，就是把已经的思想置于现实的时间之上，行为已经的已经现实，导致新的认识无法跟进，无法建立全新的哲学思潮。

黑格尔说：“哲学的任务在于理解存在的东西，因为存在的东西就是理性，就个人来说，每个人都是他那个时代的产儿，哲学也一样，它是被把握在思想中的它的时代。”哲学就应该是紧随时代发展的产物。

三观论只看到了事物发展的消长过程，而不能看到事物的泯没结果，而四季轮回的思辩哲学就看到了事物从产生到消没，再到重生的全部过程。不要小看黑格尔在精神阶段加入“绝对精神”的哲学理念，正是这个“绝对精神”轮回了事物发展的重生过程，把事物推进到冺没后的阶段，从哲学理论上升华了事物发展的绝对过程。

反观中国传统理学，就可以看到中国传统理学的理论缺陷，中国传统理学的理论框架是建立在“究天理，明人伦”的基础之上的。把自然科学、存在、物质条件，物质基础的物理性放在论证方法的首置，把精神、意志、信念、经验、觉悟放在自然法则之后，把主观与客观意识置于自然法则之下，被动的从属于“天定人为”的思想方法之上，并没有把思想方法升华到哲学理论的高度，这样理解世界的知识结构，就必然会出现“顺其自然”的心理响应，产生“逆来顺受”的思想后果。

我们不要刻意的回避哲学流派的掘墓现象，刻意隐瞒一些哲学流派的已经学识，而强加于某些哲学体系无关宏旨的哲学名词，把原本非常正确的哲学方法推到让人费解的地步。掘墓者的用意非常明确，就是把已经存在的现实，改造成适应自己理论存在的事实，扩大自以为的思想方法，并冠以哲学的头衔，以便让更多人接受。但是往往是掘墓者所持有的思想高度根本无法超越逝者的思想高度，只能用强制的方法修改逝者的哲学方法，这样做的结果是让更多人无法理解哲学的真谛，盲目地从属于掘墓人的道理，向错误的方向进发。

我举个例子来说明，你就好理解了。

比如雷锋精神，铁人王进喜精神就归于用人的“绝对精神”来支配事物客观存在的范围，归于纯粹唯心主义的范畴，因为当你用“绝对意志”改变“绝对现实”存在的时候，你的精神必然是第一性的，物质是第二性的，你就是纯粹唯心主义思想产生影响造就的事实后果。

我们不能错误的定义哲学名词，把抽象的概念贯彻到哲学中去，让人无法理解哲学的真谛。

比如，一根黄瓜，在黄瓜没有变质之前，你是生吃掉它，还是炒熟吃掉它就是你的主观意识决定的事情了，就这么简单，而这个黄瓜从来到你身边起就是“绝对精神等同于客观存在”的存在着的，你买到它的结果就是被你吃掉，或自己烂掉，最终实现物质的泯没。

黑格尔哲学超越了三观看世界的方法论，展开四季轮回思辩哲学的方法论，把哲学推上了一个全新的高度，进入纯粹唯心主义的界面。

绝对精神则是对上述所有观点“对立与统一”的总结，是客观唯心主义者从人的观念出发对事物发展存在“理念与存在”的全部哲学总结。

这就是黑格尔对人类哲学的伟大贡献，反观中国传统理学，死抱着“合于二”的阴阳世界不放，导致中国理学思想不能升华，致使哲学理论不能正确的定义，最终冲上沙滩搁浅就避免不了了。如果你不能把思想上升到“绝对精神”的界面，你就不是哲学，只能算是理学，说“理”的学问。

哲学的任务与目的，就是以人类的“绝对精神”来改变客观现实存在为目的的结论性学问，通过“绝对观念”来总结过去的经验，利用现有的智慧，运用自然科学原理换算事物发展从存在到灭亡的整个过程，揭示事物发展的规律性，来探讨事物消长过程中存在的辨证关系，就是中国人认为世界起于一，合于二，分于三，成于四，结于五，顺于六，离于七，易于八，归于九，圆满于十的道理，只是中国人不能升华这些理论，最终玩灭亡了自己的理论罢了。

黑格尔的哲学观是建立在“分于三”、“成于四”与“易于八”基础之上的理论，重点关注“绝对精神”自我发展的三个阶段，逻辑阶段、自然阶段、精神阶段，加绝对精神。是“分于三”理论的结束与“成于四”理论的开始。

这句话不好理解，通俗地说，当你用两眼看世界时，你看到什么，你看到了实实在在的物质条件，你的大脑就必然呈现实实在在的现实反映，你就会从现实存在出发来看待问题，你就必然会产生物质客观存在为首先的辩证思维，而把意识联想搁置于第二性的位置，你的世界观就必然是原始的直观世界，归于唯物论的范畴。你必然就会产生“以理服人”“向理不向人”的思想，这个是“原始的理性”，这只是哲学的初级阶段，归思想与道德的规范，而非哲学的范畴。

这就违背了哲学的本意，哲学是高出现实存在的理性世界，是从客观条件出发升华到主观意识世界的产物，归于上层建筑的范畴。是“绝对观念”或“绝对精神”看世界所产生本原意识的转换，通过“绝对精神”来转换人类两眼观世界，看到的自然规律，社会现象，人文精神等等客观世界，把事物发展的不同阶段通过“绝对观念”来表述，阐述事物发展从存在到泯没的全部过程，展现“绝对精神”的价值意义，通过人类的“绝对精神”来认识世界，升华人类意识到上层空间的一门“绝对理念”的学问，就必然是纯粹唯心主义的知识界面。

在逻辑阶段存在三个阶段，即存在、本质和概念。

在自然阶段也分三个层次，即机械性、物理性和有机性三个层次。

在精神阶段同样分三个阶段，即主观精神（个人意识）、客观精神（社会意识）与绝对精神。主观精神（个人意识）、客观精神（社会意识）又合分三个层次。主观精神分灵魂、意识和精神三个层次。客观精神分抽象、道德、伦理三个阶段。

黑格尔对东方哲学包括中国理学基本上不予认可。他认为中国传统理学“本不属于我们现在所讲的题材和范围之内……我们所以要提它，只是为了表明何以我们不多讲它”（黑格尔，《哲学演讲录》第一卷〕。他认为中国无哲学，有的只是一些常识性的道德教训，“我们在这里尚找不到哲学知识”，“真正的哲学是自西方开始”。

黑格尔看了中国的《道德经》认为，中国的理学只能叫思想，希腊人的文化才叫哲学，并得出结论认为：“所以‘道’就是‘原始的理性，产生宇宙，主宰宇宙，就象精神支配身体那样。’”

黑格尔简单的几句话说明了什么，说明中国传统理学发展到清末、民国结束其历史进程是合理的，不能形成完整的哲学的根本性在于，中国传统理学是原始的理性，并没有脱离自然观对中国理学的影响，中国传统思想在无法摆脱自然科学影响的情况下产生的所有理论都是对客观现实的反映。

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