经伦论

但是在法律面前人人都是个体，不具备群体性。法律保护每一个人的尊严，同样每个人又是遵纪守法的个体，没有一个人可以独立的存在于法律之外，国家之外。

黑格尔的思想涉及到的问题很普遍，也很直观，不空洞。同时也客观的表述了每个人都应该正确的认识实现与存在，存在与理性，理性与人伦的关系。

他的思想有必要贯彻到每一个中国人心中去，因为就一个人而言，你必须充分的认识到宪法赋予自己的一切权利，同样你又是国家权力与宪法之下的一个个体，一份子，你不可能独立存在于现实之外。你有了这种认识就必然会知道自己的责任与义务，会清楚自己在宪法赋予的权利义务下应该承担什么样的责任。

中国人受“易变，变易”思想的影响，不是面对现实，而是一看到问题就联想到现实的内部出现或存在问题了，事物内部坏了，有这种想法的后果只有两种，要么抛弃，要么砸碎。

所以你会看到中国古代的政治主张都是在改，上任一界改革一界，下一界继续改，永远也改不完的改革，变不完的思路，改到大家都看不懂了，变到大家都不知道怎么办了，还是不罢休，又上来一界改革派，继续变。所以在中国根本就没有百年以上的家族企业，能传三代的企业就算是你八辈子积德，祖坟上冒青烟了。中国人有句老话叫“一朝君子一朝臣，这朝不用那朝人”，这句话是对古代中国政权的真实写照。

这其中的根原性问题就是因为中国传统哲学中的“易变，变易”原理里，根源在于《易经》是物质是第一性，意识是第二性的思想原理。

中国人看问题首先考虑事物发展的规律性，也就是古人说的“天理”，不去看物质存在的表面现象，直接联想到事物发展的内部，寻找事物发展的规律性，也就是“天理”何在。然后用事物发展的规律性、天定性来推测事物发展的方向性，既定性。这就是古代中国人“天命论”的思想来源，这也是古人逢事必占卜的心理来源。

（3）从中国的太极图上你可以看到一个滚动的圆圈，两极对立而统一的形成一个整体，滚动发展。中国人看太极是从一点出发，从一个圆点开始看世界，从二点看阴阳世界，从两方面看太极，即阴阳的太极，阴阳，阴阳互生斥的太极，阴中寓阳，阳中寓阴，没有绝对的阴和阳，阴阳互生。对立而统一的太极，阴阳互变，阴极生阳，阳极生阴。

西方人看太极是从三点看太极，在西方哲学里，三棱立锥式数学猜想原理是西方哲学的构成要件，西方人认为a与b是两个对立的个体，当两种力量对等存在时，只能是对立存在的两个个体，互为排斥，形成对立的整体，或互为合同，形成一个滚动的整体，而无法消长它们的力量，而无法消失，只能同时存在，如果假设一个对等的第三方存在，就可以转化ab两者之间的力量，形成对立互为消长的三个个体，又可以互为作用，形成一个统一的个体。这是哲学辨证三元原则，基督教三体一体，经济学第三点法则的出处。也是西方人凡是从第三人出发的思想源泉，西方三权分制理论的出处。

也是黑格尔从太极图中得出的世界是“夷”、“希”、“微”三个特点的存在着，用中国人的说法就是事物发展是虚、无、恍惚不定的抽象的普遍存在。

从这里我们可以理解为什么中国人看问题总是从反面，从里向外看问题了。当你二元论看问题时，事物就是甲与乙对立的两个个体，或甲乙统一的一个个体，当甲乙是对立的两个个体时，你不是看正面就是看反面，当甲乙统一的一个个体，你不看表面就得钻进去看里面。当甲乙双方溶合时，其各自的力量是此消彼长的，当甲乙对立时两者的力量是对等不变的，这样就形成一个概念，这个物质永远也无法消失，也无法改变，矛盾与发展同在，滚动着发展前进。

这就形成一种复杂化的事态发展，当矛盾无法化解时，只有与矛盾同时发展，在不确定的情况下人们就希望得到一个心理预期，于是《易经》产生了，通过预期来解决实现中存在的矛盾。预期是好的，为自己所用。预期是坏的，是不利于自己的，于是盲目的去改变现实，不能改变的就用强硬手段冲击现实存在。如果感觉自己力量不够，不能反对或冲击现实存在，反过来就是抱怨，怨天尤人，再不行就剩下忍辱负重了。

中国人这种逆反心理以及逆来顺受的思想都来易经思想与儒家文化。

中国古代朝代更迭过快就与中国人的文化思想有关。我这样说大家对照一下自己的思想是不是如此？

中国人从表面看个个都是无神论者，可是内心却装着无数的神。中国人表面看是有神论者，可是当你问他信仰什么时，他会告诉你他什么都不信。

这种思想的根源就在二元论对立而统一的你中有我，我中有你的阴阳论里。

而西方人从哲学辨证三元原则出发，把灵魂与理性，存在与不存在，物体与虚拟，唯物与唯心分割开来，单独的论证理性、存在、唯物、灵魂、不存在与唯心的问题。把一切存在，现实定义在唯物的范畴里，把灵魂，虚无，与不存在定义在唯心的范畴里。这样看问题受益于苏格拉底。

西方人的这一切思维都来自西方哲学的实用主义思想，来自苏格拉底。从苏格拉底开始，西方人把哲学从自然科学中剥离出来，不在受自然科学的影响，把哲学宽泛的定义在人类自觉的爱心与自我的智慧之上，广泛的定义哲学对人性的认知，把人格从天上拉回人间，把思想认识定义在现实与存在之间，只在现实与存在上看问题，他这种实用主义思想不但影响古代西方人的思想，对现代西方人也是巨大贡献。

而中国恰恰相反，中国人把自然科学与哲学混为一谈，分不清什么是哲学，什么自然科学，往往把自然科学中的思想认识应用到现实存在中去，中国人长生不老思想，天命论思想，皇帝轮流坐，逆来顺受等等思想都来自于自然科学，也就是易经学说。

反观黑格尔的一些思想很实在，很现实，他的思想的的确确是中国人需要学习与借鉴的，黑格尔就认为，希腊人的学说叫哲学，中国人的学说只能叫思想。

黑格尓的“合理内核”思想揭示了历史发展的必然性，达到抽象的逻辑和历史一致。

黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。

西方人的实用主义哲学思想在看待问题，看待事物的发展上很简单，明确。西方人看问题非常关注事物发展的表象，根本不去了解事物发展的预期。但是如果让一个中国人看问题，他必然会从事物发展的结果来求证事物发展的本质，他会认为事物存在与不存在都不是问题，问题是事物有存在就有发展，有发展就存在变化的过程，这个事物变化了怎么办？怎样面对事物变化后的结果，这个是中国人事先要弄明白的问题。甚至是在事物还没有存在之前他就已经开始预期不存在的问题了。

当然事物发展的进程，的确存在阴阳合同与阴阳互斥，你中有我，我中有你的关系，在事物发展中必然会产生变化。但是在没有存在之前就预测不存在的预期，这种思想从哪里来的？还是从周易思想中来的。

所以说周易对中国人而言就是成也萧何败也萧何。周易思想的确为中国人带来辩证思维的方法，同时也给中国人带来了复杂的客观世界。

从辩证思维的角度看问题的确是需要从事物发展的反面看问题，在事物发展之前应该有一个预期目标，但是往往就是持有这种思想的人做不好事情。现实中凡是持有这种思想的人做事情不是犹豫不决，就是老谋深算。这种人把自己的利益置于现实之上，在事物存在之前他就已经想到不存在的利害关系了，想好进退了，与这种人打交到怎么能坦诚相待呢？

所以说中国人只适合单打独斗，一个人是只虎，合起来是一群熊。中国人缺乏团体意识的原因就在于中国人看问题先看不存在的，对于存在的问题没有足够的认识，中国人不去看存在的问题，也不愿接受现实存在。

在中国人的心灵深处就没有对实现存在有过足够的认识，没有接受现实的心理准备。所以一旦事情发生失败，中国人心中都有两种表现方式，一种是逆来顺受，认命，好结果也认为是命里注定的，坏结果也认为是命里注定的。一种是反抗，不认为现实存在的就是正当合理的。只从对方找原因，从事物发展的反面看问题，只认为是对方没有正确的处理好问题，问题的答案只在对方，却不看事物的存在有没有问题，不从现实存在的正面看问题，往往从侧面，反靣看问题，从事物发展的后果找原因，无法消除事件失败造成的后果，无法消除矛盾导致的后果往往是灾难性的，有些伤害根本就无法挽回。

原因很简单，从事物发展的后果看问题只有两种结果，一种是在事物发展之前就已经设定了预期，所以你只会关注预期而不会关注发展。

一种是从事物发展的后果往事物发展的进程之前看，倒序的看待问题。倒序的看待问题不可能是前进的脚步，只能是后退的结果。这是从终点往起点走的过程。诸葛亮利害不？有能耐不？知识量丰富不？为什么六出祁山打不下天下，就是因为象诸葛亮这样的聪明人看待问题时，往往从事物发展的后果出发，在事物还没有发展之前，他已经预期到后果了，所以他走的是一条从终点往原点走的路，你想想看，这路能走通吗？

所以说我们从事物发展的内部看问题只会把自己套进去，反而是进去就出不来了，往往导致灾祸，甚至是无法挽回的后果。

而西方人从实际出发，只站在事物的表面看问题，有利就进，没利就走。很简单，这样做的结果反而是一种完美的结果。

西方人做生意，打仗都是如此。西方人做生意赚钱就干，不赚钱就撤走。打仗也是如此打赢就打，打不赢就跑。因为他站在事物发展的表面，能进能退，进退自如。不象中国人钻到事物发展的内部看问题，等发现问题了想跑都跑不掉，陷进去就出不来了。

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中国人普遍认识不到这一点，在中国人的传统认识里只有水可载舟亦可覆舟的思想，在中国人心中天子是可以轮流坐庄的，在中国传统文化里没有现实存在就是正当合理的思想，只有你中有我，我中有你的思想。中国人不认为现实存在的就是合理正当的，在中国人心中永远有一种不服从实现存在的思想。

这种思想来自于中国传统文化中的“易变，变易”思想，中国人老有不满足现实的思想，认为现实与自己的理想差距太大，老想改变现实，而不是接受现实。从接受现实开始，找出现实存在的问题，然后去改变现实。

同样道理，在我来到这个世界之前，就已经存在的现实存在更是合理的，正当的。如果我对已经存在的现实持有不同意见，我也不能去抱怨它。父母给了我生命，如果父母有缺陷不能满足我的现实，这也是现实存在的正当合理性，我为什么要抱怨父母把我带到这个世界上来呢？

我可以不信神的保佑，但是宪法给予我的保障确是实实在在的，如果上天，父母，国家没有做到我想要的一切，这也是正当合理的。

如果我感觉这个世界对我不公平，我首先要认识到在我来之前就已经现实存在了，既然存在就有其正当性，合理性。如我感觉不满意，我首先应该接受现实存在，然后去改造它，改变现在存在，让现实存在更正当，更合理，更加符合自己的意愿。而不是抱怨，也不是反对，更不是反抗，抗拒现实存在。

孟德斯鸠还认为：法律与自由是对立的关系，是自由的最大障碍。法律是对公民自由的限制，公民一旦越过法律红线，那么自由便不复存在了。

严格意义上讲法律是保障公民公平正义，人人平等的基石，只针对公民中少数越过法律红线的人采用有效限制性措施。由于法律保障的是全民权利，因此，凡涉及法律的事情都必须是成熟的，严肃的，不能有丝毫的含糊。

所以说凡是涉及到刑警，检察官，法官的职务行为，就必须要有丰富法制知识，生活经验，同时还要具备较强的哲理性，以及较高的逻辑思维能力。

责任是对等行为，义务是自愿行为。在责任面前国家与个体都必须保持对等互利的准则，在义务面前国家与个体又必须保持自觉遵守履行各自义务的职责。也就是说在国家保障个体公民权利的前提下，个体对等的必须尽到作为一名公民的责任与义务。

人人都应该有一种认识现实的思想，既然上天安排我来到这个世界上，父母给予我生命的活力，国家保障我做人的权利，宪法赋予我与他人互利的权利，我的家人给予我亲情与关爱，那么我来到这个世界就是合理的，正当的，我就要负起自己应尽的责任。

中国人缺乏这种心态，中国人常常以抱怨的心态看问题，对于不能达到自己满意的事情，要么报以怨恨，仇视的心态，要么就是以逆来顺受的思想被动的接受。但是内心深处并不平衡，不去接受。一旦有一天遇到合适的外部条件，中国人内心的小宇宙在一瞬间就可以暴发，这种压抑的心态一旦被激发，带给社会的往往是灾难，有时候是群发事件。

黑格尔的法制思想也很接地气，他认为公民应该也有必要了解国家宪法，因为宪法是保障自己权利的国家责任与国家义务。宪法对人民而言是实实在在的可以落实到实处的个人权利。宪法是公民权利的保障，只有保障了每一个人的权益，宪法才具有价值，才具备现实意义。

因此，刑警，检察官，法官的选用首先必须有一个强制性的年龄界限。如果让一个没有生活阅历的人当刑警，检察官，法官，这人一定是个本本主义者，或教条主义者。从书本上获得的智慧，经验只能是学而优则仕的狂人。

从这一点上理解西方国家为职业刑警，检察官，法官设定强制性的年龄下限是有道理的。刑警，检察官因为其公务性质类同于公务员，有退休年限，而法官年龄的上限非常宽松，不受年龄上限，法官则可以工作到终生。因为一个人年龄越大，生活阅历，知识结构，意识理念就越成熟，对事物的判断也会越客观，严肃。

德国哲学家黑格尔认为：“人民必须体会到宪法是自己的权利，可以落实到实处。否则，宪法就只是徒有其表，不具有任何意义和价值。”“在这唯一的权力面前，没有东西能够维持一种独立的生存。”法律是现实存在的真实反映，人人都有自己的权利，人人都应该得到法制的保障。同时人人都应该遵纪守法，因为在法律面前任何人也不可以独立存在，超越法制的范围。

法国思想家孟德斯鸠认为：法律分自然法与人定法两种形式存在，自然法来自于人类的自然本性，自然法如民事诉讼法中关于解决民事争议的部分限制措施，又如公民监护权等等。人定法来自于公民公约，政府定义等等，如公司法，土地法等等。

（2）在这部书中为什么要重复的提到黑格尔，这是因为黑格尔的思想最大程度上代表了现代西方哲学的思想含义，黑格尔的思想影响着现代西方国家的上层建筑，政治思想路线。

由此可见黑格尔的思想的的确确值得中国人鉴别诊断，认识学习。对于他的一部分思想主张真的有必要中国人深入贯彻到心中去。

黑格尔的一些思想很接地气，很切实际。在现实面前，当一个人遇到现实问题时，你用什么心态看待问题这个非常重要，你用什么样的心态接受问题，直接影响到你用什么方式处理问题。如果你以接受现实存在的心态接受问题，你就会认为事物发展到此时此刻必然有此正当合理的原因。然后就会用正当合理的心态去处理现实中存在的问题，解决现实中存在的缺陷，用平静的心态把事情办好，化解矛盾。

（1）就法制而言，法制归于政治制度的有效权力性，及有效限制措施或手段，归于八字中正印的范畴，是权利，智慧，荣誉，规则制度，法律手段的代名词。严格意义上讲法律归于哲学中智慧的范畴，是人类社会群体意志的共同构成部分，主要彰显政治权利的有效限制手段。

法制是却保法律得到落实到位的机构，是保障公平正义，人人平等的基石。法律手段则是只针对众人中少数使用的限制性规定，只针对众人中的少数违法违规者使用的限制性措施。

法制的真正本意是保障全体人民的合法权益，确保人民在法律面前人人平等。

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