经伦论

智慧的本质就是三元结构，是无限量的思维层次。

同样，爱也是无限的。爱可以无限放大。爱也同样来自动物的经验、记忆与实践。但是，爱更多的需要经验、记忆。爱心更多的来自先天条件，后天传输与观察记忆。就爱而言更多的功能也是三元思维，只不过对于实践的要求不高而已。

如果你启用哲学，你就必须启用三元思维，也就是客观唯心主义逻辑思维。对于哲学而言哲学不存在二元思维，无论苏黑哲学还是马列哲学，只要是哲学就只能是客观唯心主义逻辑思维方法，只是唯心与唯物在前在后的问题。

清末辛亥革命之后，中国人将儒学与理学驱逐出上层建筑，确立以西方哲学为形而上的政治意识形态，这时的中国才开始有哲学。

(3)、中国文化最大的缺陷就是阴阳合同，虚实不分，真假难辩，混淆不清，这是二元文化的顽疾。

如果说古代中国文化是哲学文化，那么中国古代的王朝就应该存在民主政治，至少存在早期古希腊松散的城邦民主政治体制，俚是贯通整体古代中国，并没有任何迹象表明中国古代政体出现过以城邦为中心的城邦民主制。而致始致终中国古代王朝都是二元制的集权政体。

这是很简单地道理，如果中国古代文化存在哲学体系，存在容观唯心主义思维，就必然存在三位一位的多元政治体制，但事实是整体古代中国致始致终也没有出现过以城邦为中心的城邦民主制，而始终处于以农耕为中心的二元集权专制统治制度，即便是元代，蒙古统治者仍然采用的是二元专制统治。

因此你怎么能说儒家文化是哲学思想呢？

儒家文化与哲学体系风马牛不相及，怎么也可以像中国文化那样阴阳合同，虚实不分，真假不辩，混淆不清的混为一谈呢？

中国文化的硬伤就是把世界万物阴阳合同，虚实不分，真假不辩，混淆不清的混为一谈，而不是清晰明确的分类世界万物的不同类型，各自界定各自不同的功能，界定清晰，

即便是当代中国仍然有很多人认为当代中国需要哲学，但不需要西方式的民主。这又怎么理解呢？可以理解为中国可以不要西方式的民主，但是你既然选择接受西方哲学，至少你得接受西方哲学的主体框架，即客观唯心主义思维吧，如果你连这个都不接受还算什么接受西方哲学，即便是马恩哲学也是以客观唯心主义思维作为思想蓝本，展开《资本论》的“政治经济学批判”的。只是将直观唯物主义置于前置位置，将客观唯心主义置于后置位置罢了，但是仍旧没有脱离哲学是客观唯心存在的范畴。

即便是搞中国式的哲学体系，你也不能脱离哲学是客观唯心主义思维，存在三位一体的主体框架。如果将二元思维强加于哲学体系之内，搞什么中国式的哲学体系，这样的哲学还是哲学吗？自欺欺人的文化产品，又是在欺谁呢？

因此上说，只有你选择哲学为形而上者，三权分立的的多元民主政治迟早你都得接受，只是时间问题罢了。

﹝4﹞、周易第17卦，随卦(泽雷随)，兑上震下。

随卦原文

随。元亨，利贞，无咎。

象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

随，从也。《说文》。

注释：随从，心所欲。肯定是吉祥的。无忧。

初九爻辞

初九。官有渝，贞吉。出门交有功。

象曰：官有渝，从正吉也；出门交有功，不失也。

渝，改变、违背。交，交胫也。《说文》。功，以劳定国也。《说文》。

注释：官员善改变，有违背规则的行为，肯定是吉祥的。出门与人交胫而为，则，以劳定国也。

六二爻辞

六二。系小子，失丈夫。

象曰：系小子，弗兼与也。

系：结，扣而连也。《说文》：“失，纵也。从手，乙声。”

注释：结扣系着小子，手牵身长八尺的男人。

六三爻辞

六三。系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

象曰：系丈夫，志舍下也。

注释：结扣系着长八尺的男人，手牵小子。随心所求，必有所得，利益关系肯定了。

九四爻辞

九四。随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

注释：从心有欲，有所得，肯定凶险。有信用重规则，清晰明确，何忧！

九五爻辞

九五。孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

注释：讲信用必得美德，吉祥。

上六爻辞

上六。拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

象曰：拘系之，上穷也。

拘，止也。维，车盖系也。《说文》。

注释：解除结扣，从整车辆上结扣。王用于西山顺利。

这是一篇肯定官员随心所欲，随机应变的卦辞。从一篇文章也可以看到中国古代文化的恶疾，也可以了解古代中国官员随心所欲，变换莫测的诟病。有这样可恶的思想指导，官员们怎能不变幻莫测呢？

这里有四句话作总结。

随心所欲可为官，

应变随机善改变。

君臣西山大通顺，

平民百姓系艰难。

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我这样说大家也许就能理解了，现在可以武断的说凡是将中国传统文化归于哲学范畴的人，根本就不懂什么是哲学，什么是儒学与理学。

中国哲学只存在于现代与当代，产生于清末辛亥革命之后。

儒学与理学只有一种结构关系，就是阴阳。君臣、父子关系。如果你强行将中国文化归于哲学的范畴，那么古代中国的皇帝一定会从坟墓中坐起来与你理论。

在古代中国，形而上根本就不准许你存在第三方思想，如果你存在三方思想，那么君臣、父子。阴阳理论又怎么实施呢？

因此上说古代中国根本就不存在哲学体系，只存在儒学与理学。而儒学和理学与客观唯心主义思维没有半毛钱的关系，怎么会存在哲学呢？

比如法官，法官是必须具备第三方客观思维来判断甲乙双方的错误行为的，如果我具备智慧条件，我又怎样把客观精神转化为物质世界的根源，来认识这个大千世界呢？古代中国是将法官与官员混为一体的，更不具备第三方客观思维了，君臣、官民的关系是简单的二元结构，即便你慧聪敏锐，你也不具备第三方客观思维。

因此上说哲学把“智慧”与“爱”作为研究对象，就是在强调客观唯心主义思维在人类活动中的重要性，也只有人类才具备客观唯心主义思维，其他动植物由于智慧的局限，根本就无法达到拥有客观唯心主义思维的地步。这也是西方文化是三元文化的原因。

﹝2﹞、中国古代文化中的儒家和理学文化不存在第三方客观思维

因此上说，中国古代不存在哲学。

古代中国只有儒学与理学，因为儒学与理学是中国的形而上。

哲学是什么？理论上讲，哲学智慧加爱的学问，实际上讲，哲学是客观唯心主义思维方法。因为在动植物中，爱是普遍现象，动物的爱心是普遍的自然存在，但是智慧却不是普遍的，智慧来源于经验、记忆与实践，经验来自传承、传输、教育。记忆是观察后的唯心活动，而实施则是检验以上两种经验的过程。

而动物的一切行为都是由智慧来完成的，也就是说无论任何动物，只要具备以上行为，就是智慧型物种，且标准越高，完成越完善，你就越拥有智慧，智慧是无限的，对于任何一个动物而言，智慧都是无限的。人类之间更是如此。

首先我郑重的声明，我无意贬低中国人的智慧，并且我认为世界上任何人种，其智慧也无法匹敌中国人的智慧。

但是，中国古代文化代表中的儒家和理学文化并不存在第三方客观思维，或者说中国古代文化的儒家和理学文化并不认同第三方意见的存在，也就是说，代表古代中国形而上的意识形态文化，并不准许持有客观公正立场的能够评估甲乙各自不同立场意识形态存在，而是坚决贯彻天人合一、阴阳合同的二元思维，来统治全体中国人民的，所以说儒家和理学文化是愚民文化一点都不假，古代中国形而上者根本就不把人看着是智慧的人，他们又怎能准许客观唯心主义思维存在呢？

我首先做一个简单比喻，比如甲发表了一个思想言论，为了达到贯彻落实这一思想的目的，甲就自然而然的不希望乙提出不同的意见。如果乙坚持提出自己的观点，那么谁来对甲乙各自不同的观点加以评价，并作出第三方评估意见。

这个第三方评估意见就是客观唯心主义思维，因为我站在第三方评价甲乙各自的立场，我必然是持有客性思维，发自内心的一种心理判断，且这种心理活动只有具备高度智慧的人才能做到，如果我智慧低下，或是低能动物，那么，这种第三方评价根本很弱，或者根本就不存在，我怎么可能具有第三方客性立场呢？因为智慧低下的人，或低能动物根本无法运用第三方客性思维。智慧低下的人，或低能动物根本就不需要第三方客观思维，只需要直接参与一方，选择一方立场就可以了，即便是我有第三方客观唯心思维，由于我智慧有限，我也无法评估甲乙各自不同的立场。

中国古代文化中的儒家和理学文化始终都在贯彻“格物知致”的思想方针，

纵观整个中国古代历史，根本就不存在客观唯心主义思维方法，完全是反正式两面的思维方式。你纵观整个中国古代历史，翻翻历朝历代的历史，看哪一朝不是翻煎饼式的历史。

哲学体系在建立之初就具备这种思维方法，并且从苏格拉底开始全面的向西方人中灌输，形成三位一体的西方民主文化。

一、为什么说中国的儒学和理学不存在客观唯心主义思维，与哲学没有任何关系。

﹝1﹞、什么是客观唯心主义思维

学术上讲，客观唯心主义思维就是“客观唯心主义把客观精神(如上帝、理念、绝对精神等)看作世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。”实质上讲，客观唯心主义思维就是把客观思维强化于物质(理性)思维之上，认为客观精神主导理性世界的思维方法，客观唯心主义思维只认智慧型的生物可以拥有，智慧越高所拥有的客观唯心主义思维就越强大，反之，智慧越低所拥有的客观唯心主义思维就越弱小，甚至不存在。

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