万神榜

且说史皇氏部，在有熊西向，两相毗邻，自四世炎帝姜明时，其部便不再朝贺炎帝，亦不向帝廷进贡，帝明万分恼怒，遂为征讨。

史皇氏不服，率全族予以反击，与神农氏炎帝的中央政权，大战了一场，获得全胜。

史皇氏旋即以阳武为都，自立为仓帝。

却说前时，轩辕创制了车辀，仓颉闻讯后，无不欣然，深受启悟与感染。

其忖道：“姬云发明了轩辕，方便了人们运载，被人所尊，实为可喜。然我史皇氏一族，亦为西方名族，又岂能落人之后也。我当效其，以我之能，为人谋利！”

转而又忖道：“我无机巧之能，唯善绘画，又能作何呢？”

思虑至此，不由纳闷。

却说一日，仓颉随族人外出狩猎。

当一众行至一处三岔路口时，几位族人却为向何处走，争执起来。

一族人要向东行，其道：“此条路上定有山羊。”

一族人却偏要向北走，其道：“前方不远，我等定可追到鹿群。”

一族人坚持向西去，其道：“此条路上必有野豕。”

三人各执一词，一时争执不下。

仓颉见状，甚感疑惑，便问道：“你等何以知前方各有何物也？”

一人道：“有其足迹可见，自然可知。”言毕，指了指地上的痕迹。

仓颉观来，果然地上有或深或浅的野兽之迹。

原来，族人是通过察观地上的野兽足迹，来判定何处有何种野兽的。

仓颉见状，豁然开朗，顿有所悟，其暗道：“既然每一个鸟兽遗迹，可代表一类鸟兽，何不以画鸟兽之迹的方式，来表示各式各样的鸟兽呢？”

族人的察微知著，给了仓颉很大的启发，由此，其又联想到族人常绘出各事物的形象，来表示各种事物，遂感悟道：“若创造出一些通用的符号，来表示各种事物，那么，人与人之间的交流，该是何等方便呀！”

太古之初，人类懵懂少知，与其它生物一样，没有语言与文字。

相互间的交流，只能靠手势与肢体动作来表达。

人类最早发出的语言为单音叹词，如“咦”、“呀”、“哇”等，继而发展成双音词，后又经过数世的进化与发展，至有巢氏之前，适有了人类的初级语言。

燧人氏时代，人类的语言已相当丰富。

但是，此时尚没有文字，如有重大的事情发生，需要记住，只能以摆放石块的方式，帮助记忆，此便是人类最初的记事方式——“堆石记事”。

堆石记事的方法，是以石块的大小、多少，堆放的方法与位置，分别代表不同的事与物。

堆石记事，繁琐又不便，且易于被破坏。

后来，葊兹氏发明了搓绳技术，继而创制了“结绳记事”。

结绳记事，是用柔软而有韧性的树皮纤维搓成细绳，然后将数十条细绳，排列整齐的悬挂一处，于其上打结记事。

大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。

为了能够记录更多的事情，后来，人类又以植物的天然色彩，将细绳染成各种颜色，每种颜色代表一类事物，这样就使所记之事，更加清楚方便，从而取代了堆石记事。

在人类演化的进程中，也渐渐发明了一些符号，初始主要由“○”、“△”、“米”等构成。

这些符号的发明，源于结绳记事的大小结。

最初，人们嫌结绳记事繁琐，便将结绳记事的“结”用符号刻在石头上，大结以“○”来表示，小结以“△”来表示，重叠的则以“米”来表示。

此时，人们发现，刻画符号记事的方式，比结绳记事更为简明，其不禁规避了绳结，易被烧毁或腐烂等不利因素，而且还可长时保存。

于是，人们渐渐的改用“符号刻记”来替代结绳记事，陆续发明了数十种不同的符号，来代替不同的事物。

这些符号，便是最初的文字。

符号刻记，契木为文，虽然记事方便，但其符号却属于密码性质的文字，只能在少数人中流传，外人根本无法识别，因而很难普及。

于是，后来又有人发明了图画文字，以简单的绘画，来表示事物。

如画一个山形，代表“山”；画一个圆形，代表“日”等。

这些文字，是为象形，或刻于那处，或画于这处，心心相印，口口相传，不用专门学习与记忆，便可看懂，深受欢迎。

至仓颉时，符号文字虽然少量产生，但各部族间，甚至人与人之间，各说各画，各述各意，很不规范，也不系统，更不统一，且这些符号也很复杂，数量极少，根本不方便人类运用，也难以完全表述人们要表达的意思。

是故，仓颉见鸟兽之迹，便感悟道：“若能多创造些符号来表示事物，且使其更规范，更系统，让每个人都可接受，人与人之间的交流，何其方便也！”

这时，仓颉想到了河图，其仅有 “○”、“●”两个简单的符号构成。“○”代表天，为阳；“●”代表地，为阴。

又想到了伏羲八卦，其亦仅有“一”、 “--” 两个符号构成。“一”代表天，为阳；“--”代表地，为阴。

这些符号，简单明了，人虽不尽能理解其意，但每个人都看的懂。

仓颉想到这里，便决意承继先人之志，担起造字之责。

此后，其便穷天地之变，仰观奎星环曲走势，俯察龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌，甚至手掌指纹，从中受到启迪，依据事物形状，创造了各种象形文字，由此记事符号渐多起来。

当时，人们将这些符号，形象的称为“鸟迹书”。

此类文字，只能称为文。

文者，纹也。依类象形，故谓之文。其后形声相益，方能谓之字。

此后，仓颉便一边将先人创造的，数量极少的符号加以整理，一边广泛搜集各族的符号加以梳理，并查勘先古时的符号，归纳吸收，同时，出游各地，遍访智者，征求意见。

仓颉专心致志的扑在创造文字上，不务部族之事，祁昆并不阻拦，但看在眼里，却也不禁又喜又忧。

欣喜的是，仓颉欲开创一番基业；忧虑的是，仓颉不务政事。

祁昆不禁忖道：“将来史皇氏一脉托付何人也。”想到这里，其不由叹道：“莫非我史皇氏仓帝一脉，只独我祁昆一世了吗？”

这一日，祁昆闻轩辕率军来征，大为诧异，又闻是帝廷所示，更为震怒，遂欲提兵，与之对决。

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祁昆夫妇对其百般疼爱，万般呵护。

因史皇氏与少典氏两向通好，仓颉比轩辕时岁又小，是故，便以兄长称之。

四世仓帝，是为祁昆，禀性凛然，其妻曰侯冈，只生一子，名唤仓颉。

仓颉生于衙邑，为侯冈感天地灵气，*而生。

其生而异乎常人，面丰体大，双瞳四目，聪慧好学，素有睿德。

昆阍道：“今天下之势，神农氏世衰，诸侯多不礼遇帝廷，偏我等循礼而为，却落得这般结果，不若我有熊也就此自立，强似受此威逼。”

伶伦道：“此言不妥，想我有熊，数世以来，皆以仁礼为先，奉神农氏为正朔，今若乘势自立，岂非有违纲常，陷君侯于不义哉？况君侯新立，百废待举，正是安抚有熊，强盛国力之时，若就此招致祸端来，于国于民，又有何益也？”

轩辕听闻，点头道：“乐正此言有理！”转而问道：“依你所见，该当如何？”

至八世炎帝榆罔时，史皇氏仓帝一脉，已传四世，却也焕然。

仓帝虽不从于炎帝帝廷，但与毗邻的部族，却各个修好，互不侵犯，与少典氏部更为友好邻邦，是故，两部常有往来。

三日后，有熊整军毕，轩辕亲自挂帅，令柏鉴副之，常先、赤将子舆、昆阍等为将，祝融随行督战。

一众统率着大军，径往史皇氏部征来。

伶伦道：“我有熊与史皇氏世代修好，今若兴兵征讨，荼毒百姓，亦不足取也。若依臣意，不若两军阵前，君侯游说仓帝，使其名义上归我有熊辖下，实则自立，如此，虽不动干戈，亦可平复此事。”

轩辕闻听，思虑了片刻道：“只是仓帝与我父乃以兄弟相称，为我叔父辈，其禀性耿直，况其子仓颉与我私交甚好，两军阵前，我有何颜面游说，又何以能将其说服呢？”

轩辕闻听，诧异道：“这如何使得？”

众将听闻，亦为忿忿。

伶伦听闻道：“君候仁义，做此事断然为难，但不如此，却要双方交兵，生灵涂炭。孰大孰小，孰轻孰重，想必君候与仓帝自有衡量。”

轩辕听闻，叹道：“炎帝之意，却也不能不遵，也罢，且到两军阵前，观情形而定。”

祝融以帝廷右将军之身莅临有熊，是为天将，轩辕不敢怠慢，遂传令下去，为其接风洗尘，一应把欢，不必多言。

且说轩辕闻伶伦从空桑返回，便赶往合堂，果见伶伦归来。

二人见礼毕，轩辕道：“乐正朝拜炎帝，所遇如何？”

伶伦便将榆罔让其代行帝权，征讨史皇氏及祝融督战之事禀明。

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