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华夏有无数的文物字画珠宝等等静静坐立在海外的那些博物馆和私人收藏家的手里。某种程度上，部分文物确实是避免了战火的销毁。但问题是，他们本来就是带来战火的罪魁祸首。

不过，似乎在佛家的传承里面，肉身不腐是次一等的存在。像常说的金身罗汉，菩萨这一级别已经很少和这个联系在一起了。

佛家追求的是抛弃身体灵魂到达彼岸。这也就是最后一种很多人都不知道的现象，虹化。

（1）：无余微尘而成就。

（2）：为度化他众以满天彩虹之光身而成就。

（3）：光身消于虚空而成就。

（4）：肉身直接消于虚空而成就。

而这几种成就，实际上就是虹化了。

在《金刚萨埵意镜续》中，也曾说道：「修密法者所得涅盘有二种，一为正等觉，二为现前觉。所谓正等觉，即是以无余肉身而成佛；所谓现前觉分有数种，即修密者圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地震动等瑞相。

彩光有二种：光环如虹幕相、光线如梯形相。若现光环相者，五日后安稳得现前成佛；若现光线如梯形相者，七日后现前成佛。妙音有二种：若轰然作响，七日后现前成佛；若有物体相碰声者，十四日后即现前成佛。」

虹化也分两种。

正等虹化

即在圆寂虹化时，肉身直接成就虹身，飞入清净刹土。

现前虹化

即在圆寂虹化时，以智能火焚烧异熟肉身，成就光蕴虹身。并出现了虹光、地动，彩云等等瑞相，身体缩小，或仅剩下头发、指甲，甚至完全也没有剩下。

在藏传佛教历史上，虹身成就的事例非常之多，其中最惊人的记载，出自于《前译光明史》中，据说从噶丹巴德协修建白玉噶托寺，而形成宁玛派中噶托法系后的七百年间，竟然共有十万人获大圆满虹化光明身成就。

而即使到现代，藏边本土虹化的事例，仍屡次出现。足可以证明虹化成就确实存在，决非虚妄之言。

那么，在大圆满法，尤其是密宗之外，佛法中是否也存在着类似虹化的成就呢？

这对于了解虹化成就的由来，和了解其实质，都具有重要的意义。

而与此相对应的，是在大圆满法出现之前，印度本土上也曾出现过一种类似的成就法，足可以证明大圆满法的虹化成就，在佛法中确有源流可以追溯。

这也是下面所要谈到的火光三昧。

在佛教中，类似于虹化这种身体发光与自然焚烧的成就，并非只有大圆满法所独有。早在佛祖当年圆寂时，就已经出现。在《五灯会元》中就曾有这样的记载。

「尔时全棺座而举，高七多罗树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。」

而在后分涅盘经中，就更详细的记载，即：「尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。」

可见这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。这一点也与后世的虹化，非常相似。

而这种火光三昧的成就，并非佛祖所独有，也流传禅门之中，成为了一门历经数十代传承的法要。

例如西土禅门的二祖——阿难尊者在圆寂时，也显示出相似的火光定成就。在《大唐西域记》中，就有这样的记载：「即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。」

从那以后，禅门的西土祖师身上，屡次出现这种火光三昧的成就。（1）：三祖商那和修尊者。

「尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。」

（2）：五祖提多迦尊者。

「踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也。」

（3）：六祖弥遮迦尊者。

「入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图置于上级。即襄王十五年甲申岁也。」

（4）：十祖胁尊者。

「祖付法已，即现神变而入涅盘，化火自焚。」

（5）：十三祖迦毗摩罗尊者。

「付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。」

（6）：十五祖迦那提婆尊者。

「祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。」

（7）：十八祖伽耶舍多尊者。

「祖付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧，自焚其身。」

（8）：十九祖鸠摩罗多尊者。

「即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。」

（9）：二十五祖婆舍斯多尊者。

「祖现于神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。」

（10）：二十六祖不如密多尊者。

「跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘗之。」

（11）：二十七祖般若多罗尊者。

「尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。」

由于禅门西土初祖摩诃迦叶尊者是隐修于鸡足山中，所以，在其余的二十六位祖师身上，竟然有至少十二位祖师是证得火光三昧成就的。

虹身三方式

（purana：大圆满中，虹身成就被认为是已转化、或消融了“业力之身”的证量体现，一般有三种方式：

1：虹光身

这种成就仅依大圆满心髓部本净修持，即能成就；行者圆寂时，身体逐渐缩小，大多缩成本人一肘量高，更优秀的行者，数日后仅留头发与指甲，在这过程中，身体周围或上空多会出现圆形或盘形光彩。

2：光蕴身

这种成就是心髓部顿超修持的成就，即圆寂时连指甲头发也不留，业身全部融入光蕴，无遗任何。历史上，如是成就的如噶饶多杰、西日森哈等。

3：大迁转虹光身

最稀有的成就，由修大圆满顿超所成，住世无死之虹光身，又称真实金刚身，获得如是成就的有：布玛拉牟扎（无垢友）、莲华生大师及极尊狮子自在等。）

拿死后“虹化”者跟前述肉身不腐或火化得舍利、心舌不坏、骨现佛像咒语等相比，同样也不能绝对地说，修行的次第一定超过前者，但可以说的是，死后“虹化”者，其修行次第肯定已达相当高的层次。

也有“虹化”者，肉体缩小到一定阶段，就停止不缩了，变成硬邦邦的真身像，敲上去嘣嘣有声。未全部“化”光，也许火候还欠缺一些吧，但一个五尺高的汉子，死后能自然缩成一二尺乃至不到一尺高的硬身像，也够奇妙的了。

还有修行得道的高僧，死后火化，遗体全部烧光，连一点骨灰也不留下，这种十分特殊的现象，也可归入虹化一类。

这是广义的虹化概念了。但是否真的意识体或者说灵魂得到永生，至少目前是没有定论的。毕竟这个灵魂特别是那些虹化的高僧究竟去了什么地方还真的是一个永久的谜题。

在唐玄生看来，其实大咖最终研究的其实都是殊途同归。一种是希望身体长生，一种是希望灵魂也就是意识体永生。很多海外的实验室大抵是这两个方向的研究。

现在的唐安研究所实际上的终极研究也是这个，安迪不傻，自然知道那个八戒的生物芯片意味着什么。

所谓默契就是如此。有许多事情是根本不需要说出来的，对安迪来说，能够见识到东方文明最神秘的所在，哪怕唐玄生不说，他也是不愿意离开的。

光刻机不过是顺手而为，真正的是人体的奥秘。这让自诩为黑客第一骄傲的安迪找到了真正研究的方向和研究的意义。

曾经哪怕是暗网哪怕是在自己的领域做得最高也是下意识或者无意识的没有方向感。但现在无疑不同了。

所以，将二者作一个对比，就更有助于能够了解虹化现象的实质了。

无垢光尊者曾在《句义宝藏论》中，指出过学密宗的上等瑜伽士，应有的四种成就相，即：

而在大圆满法中，最引人注目的地方，也许就要算得上虹化了。

只是一直以来，对于虹化现象，大都视为修习大圆满法，尤其是心髓后的奇迹，而对于虹化之由来，则缺乏相应的讨论。

而事实上，只要我们对佛教史作一系统的分析，就可以知道，与虹化现象极其类似的火光三昧，实际上早存在佛法之中，并曾成为禅宗西土诸祖的主要修法。

祖师信仰是福建闽南地区宗教信仰的重要组成部分，形成于北宋，元明清时期继续发展。

据阳春村多位村民介绍，章公祖师俗名章七三，法号普照，北宋年间圆寂后，被镀金塑成佛像，因真身的四肢和身首俱全，因而称为“六全祖师”。

肉身佛是活佛圆寂之后经处理之后的遗体。高僧的遗体开放给各界祭悼，祭悼完毕，则进行防腐处理，将骨灰或遗体直接存放于坐缸之中。三年后再行开缸，如果缸内的活佛颜面如生，肉身不腐，他们就会再被塑成金身，成为‘肉身佛’。

虹化是得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。据说，修炼大圆满到很高境界的高僧在圆寂时，其肉身会化作一道彩虹而去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。

在这近百年间，藏密大圆满的流传，可谓风起云涌，贡嗄上师等藏族高僧，先后在汉地传法，而根造上师等汉人，也不断到藏地学习大圆满法。尤其是台港等地，也有不少大德在弘传大圆满法，使这一佛法之瑰宝，得以为更多的汉人所知晓。

滕颖从上世纪90年代初开始往来于中日之间，主要负责“肉身和尚”的祖地、身份鉴定工作。

根据她提供的资料，1911年，扶桑牙医山崎彪在华夏行医期间，由于担心辛亥革命将肉身和尚毁于一旦，因此从漳州活佛宫将肉身和尚运回扶桑“保护”。此文是山崎彪为扶桑成立“石头和尚无际大师仰赞会”而写，题为《无际大师之由来》。

唐代以后，佛教在福建开始兴盛，福建多地均发现肉身佛。被誉为“泉南佛国”的泉州，更是多处发现有肉身佛。

与古代埃及躺着的木乃伊不同的是，泉州呈现坐姿的神秘肉身佛，有着源自民间的崇拜。

福见省文物鉴定中心主任接受记者采访时说，当前文物部门主要从三个方面核对佛像的身份：一是村民在1989年拍摄的佛像照片，与匈牙力展出的佛像照片极为相似；二是遗存实物对比，在村民拍摄的照片中，坐像前条幅上有“显化六全章公”字样。

而在阳春村，照片中的条幅仍然存在，其上“显化六全章公祖师”依然清晰可辨，与匈牙力展出佛像坐垫上的“章公六全祖师”相一致；三是史料记载，据阳春村族谱记载，章公禅师于宋代坐化成佛，与荷兰科学家研究发现的这尊佛像生成于公元11世纪到12世纪的结果相符。

泉州的肉身佛，大多都是因为一个平凡人，生前为百姓做过许多好事，或施药济世，或修桥筑路等，死后，人们舍不得将其肉身火化，就将其肉身用泥塑之，形成一具独特的真身佛。

唐朝的高僧释无忌，圆寂之后他一直保持着自己的肉身，作为我国的高僧一直供奉，而由于近代的一系列入侵的战争，释无忌的肉身被扶桑抢去，且当做自己国家的国宝侍奉。华夏多次与其交流都无果，至今，该高僧的肉身还在扶桑国内被一直供奉。

1911年下半年，扶桑牙医山崎父子从漳州活佛宫运走一尊肉身佛，取道厦门运回扶桑。当时对外宣称其为供在衡山南台寺的禅宗七祖无际大师希迁。

除了舍利，更多人熟悉的就是金身，或者说叫肉身不腐。

1995年农历十月廿四清早，福见省大田县阳春村村民发现村内“普照堂”供奉的“章公祖师”佛像被盗，村民多番苦寻，20年杳无音讯，直到最近欧洲一家博物馆的展出提供了新的线索。

日前匈牙力一家博物馆展出一尊千年佛像，佛像内藏有一名高僧的遗骸。经福见省文物部门初步鉴定，匈牙力自然科学博物馆展出的这一“肉身坐佛”就是福见省大田县吴山乡阳春村20年前被盗的章公祖师像。

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